[ المنافقون : 4 ] وإنما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو : ' الولوع , والقبول ' وقد يقال : أعداء , وعدوة , وقوله : ' عدو لي ' على أصله من غير تقدير مضاف ولا قلب , لأن العدو والصديق يجيئان في معنى الواحدة والكثرة , قال الشاعر : | 3910 - وقوم على ذوي مئرة | أراهم عدوا وكانوا صديقا

وتقدم الكلام في نظيره عند قوله : ' إنا رسول ' . | وقيل : المعنى : ﴿ فإنهم عدو لي ? ﴾ لو عبدتهم يوم القيامة , كقوله : ﴿ سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ﴾ [ مريم : 82 ] . ( وقيل : الأصنام لا تعادى لأنها جماد , والتقدير : فإن عبادهم عدو لي ) . وقيل : بل في الكلام قلب تقديره : فإنهم عدو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما , فإن قيل : لم قال : ﴿ فإنهم عدو لي ? ﴾ ولم يقل فإنها عدو لكم ؟ فالجواب : أنه - عليه السلام - صور المسألة في نفسه , بمعنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها , وأراهم أنها نصيحة نصح بها نفسه , فإذا تفكروا وقالوا : ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه فيكون أدعى إلى القبول . | قوله : ﴿ إلا رب ? لعالمين ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه منقطع , أي : لكن رب العالمين ليس بعدو لي . وقال الجرجاني : فيه تقديم وتأخير , أي : أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب