العطية ليثيب أكثر منها , فهذا جائز حلالا , ولكن لا يثاب عليه في الفقه فهو معنى قوله تعالى : ﴿ فلا يربو عند ? لله ﴾ وكان هذا حراما على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لقوله تعالى : ﴿ ولا تمنن تستكثر ﴾ [ المدثر : 9 ] أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت , وقال النخعي : هو الرجل يعطي صديقة وقريبه ليكثر ماله , ولا يريد به وجه الله . وقال الشعبي : هو الرجل يلتزق بالرجل فيجزيه ويسافر معه فيحصل له ربح ماله التماس عونه لا لوجه الله فلا يربو عند الله ؛ لأنه لم يرد به وجه الله ﴿ ومآ آتيتم من زكاة ﴾ أعطيتم من صدقة تريدون وجه الله . | قوله : ﴿ فأول ? ئك هم ? لمضعفون ﴾ أي أصحاب الأضعاف , قال الفراء : نحو مسمن ومعطش أي ذي إبل سمان وعطاش , وتقول العرب : القوم مهزلون ومسمنون , إذا هزلت وسمنت , فالمضعف ذو الأضعاف من الحسنات وقرأ ' أبي ' بفتح العين , وجعله اسم مفعول . وقوله : ( ' فأولئك هم ' قال الزمخشري : ' التفات حسن كأنه قال لملائكته وخواص خلقه ) فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم ' هم المضعفون ' والمعنى هم المضعفون به لأنه من ضمير يرجع إلى ( ' ما انتهى ) يعني أن اسم الشرط متى كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه . وقد تقدم ذلك في البقرة عند : ﴿ قل من كان عدوا لجبريل ﴾ [ البقرة : 97 ] ثم قال : ' ووجه آخر : وهو أن يكون تقديره فمؤتوه فأولئك هم المضعفون , والحذف لباقي الكلام من الدليل عليه ' , وهذا أسهل مأخذا , والأول أملأ بالفائدة . | قوله : ﴿ ? لله ? لذي خلقكم ﴾ يجوز في خبر الجلالة وجهان : | أظهرهما : أنه الموصول بعدها . والثاني : أنه الجملة من قوله : ﴿ هل من شركآئكم من يفعل ﴾ والموصول