ابن عطية : ويجوز فيه قياس ' مذكر ' ونحوه , ولم يقرأ به أحد , والقياس أن يكون اللفظ به ' إددعون ' والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية في الفعل فكثرت المتماثلات , يعني : فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة , ثم بدال ساكنة مهملة أيضا . قال أبو حيان : وهذا لا يجوز , لأن هذا الإبدال إنما هو في تاء الافتعال بعد الدال والذال والزاي نحو : ادهن , واذكر , وازدجر , وبعد جيم شذوذا نحو : ' اجدمعوا ' في ' اجتمعوا ' , وفي تاء الضمير بعد الدال والزاي نحو : ' فزد في فزت ' و ' جلد في جلدت ' أو تاء ' تولج ' قالوا فيها : ' دولج ' وتاء المضارعة , ليس شيئا مما ذكر وقوله : ' والذي منع . . . إلى آخره ' يقتضي جوازه لو لم يوجد ما ذكر , فعلى مقتضى قوله يجوز أن تقول في ' إذ تخرج ' : ' إذ خرج ' ولا يقول ذلك أحد , بل يقولون : اتخرج فيدغمون الذال في التاء . |

| فصل

| تقرير هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم - عليه السلام - أن من عبد غيره لا بد أن يلتجىء إليه في المسألة ليعرف مراده أو يسمع دعاءه , ثم يستجيب له في بذل منفعة أو دفع مضرة , فقال لهم : إذا كان الذي تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتى يعرف مقصودكم , ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع أو يدفع الضرر , فكيف تعبدون ما هذا صفته ؟ فعند هذه الحجة الباهرة لم يجدوا ما يدفعون به حجته إلا التقليد , فقالوا : ﴿ وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون ﴾ . | وهذا من أقوى الدلائل على فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال , إذ لو قلبنا الأمر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله , وذما لطريقة إبراهيم التي مدحها الله . | قوله : ' كذلك ' منصوب ب ' يفعلون ' أي : يفعلون مثل فعلنا , و ' يفعلون ' في محل نصب مفعولا ثانيا ل ' وجدنا ' . | قوله : ﴿ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم ? لأقدمون ﴾ . أراد به أن الباطل لا يتغير بأن يكون قديما أو حديثا , ولا بأن يكون في فاعليه كثيرة أو قلة . | قوله : ﴿ فإنهم عدو لي ? ﴾ اللغة الغالبة إفراد ' عدو ' وتذكيره , قال تعالى : ﴿ هم ? لعدو ﴾