يوسف - ( عليه السلام ) - ﴿ وإن ربك لهو ? لعزيز ﴾ في الانتقام من أعدائه ' الرحيم ' بعباده , لأنه تعالى أفاض عليهم أصناف نعمه , وكان قادرا على أن [ يهلكهم , فدل على كمال رحمته وسعة جوده وفضله . | ﴿ س 26 ش 69 / ش 77 واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون * قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? تل عليهم نبأ إبراهيم . . . الآيات ﴾ . | اعلم أنه تعالى ذكر في أول السورة شدة حزن محمد - عليه السلام - ثم ذكر قصة موسى ليعرف محمدا أن مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسى , ثم ذكر عقيبها قصة إبراهيم ليعرف محمد أن حزن إبراهيم بهذا السبب كان أشد من حزنه . | قوله : ' إذ قال ' العالم في ' إذ ' ' نبأ ' أو ' اتل ' قاله الحوفي وهذا لا يتأتى إلا على كون ' إذ ' مفعولا به . وقيل : ' إذ ' بدل من ' نبأ ' بدا اشتمال , وهو يؤول إلى أن العامل فيه ' اتل ' بالتأويل المذكور . | قوله : ' وقومه ' الهاء تعود على إبراهيم , لأنه المحدث عنه . | وقيل : تعود على ' أبيه ' لأن أقرب مذكور , أي : قال لأبيه وقوم أبيه , ويؤيده ﴿ إني ? أراك وقومك ﴾ [ الأنعام : 74 ] حيث أضاف القوم إليه . | قوله ' ما تعبدون ' أي : أي شيء تعبدون ؟ وهو يعلم أنهم عبدة الأصنام , ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة , كما تقول ( لتاجر الرقيق ) : ما مالك ؟ وأنت تعلم أن ماله الرقيق , ثم تقول : الرقيق جمال وليس بمال . | قوله : ' نعبد أصناما ' أتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه قولهم :