فالجواب : أن المذكور ( من قبل ههنا أمر الدنيا , حيث قال : ﴿ فأحيا به ? لأرض من بعد موتها ﴾ فقال : هذه , والمذكور قبلها ) هناك الآخرة حيث قال : ﴿ ي ? حسرتنا على ? ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ? ظهورهم ﴾ [ الأنعام : 31 ] فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال : ﴿ وما الحياة الدنيا ﴾ . | فإن قيل : ما الحكمة في تقديمه هناك ' اللعب ' على ' اللهو ' وههنا أخر ' اللعب ' عن ' اللهو ' . | فالجواب : لما كان المذكور من قبل هناك الآخرة , وإظهارها للحسرة ففي ذلك الوقت ببعد الاستغراق في الدنيا , بل نفس الاشتغال بها فأخذ الأبعد , وههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى الإقبال عليها والاستغراق فيها , اللهم إلا لمانع يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق ( بها ) , أو لعاصم يعصمه فلا يستغل بها أصلا , فكان : ( ههنا ) الاستغراق أقرب من عدمه فقدم اللهو . فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك : ﴿ ولدار ? لآخرة خير ﴾ [ يوسف : 109 ] [ النحل : 30 ] وقال ههنا ﴿ وإن ? لدار ? لآخرة لهي ? لحيوان ﴾ ؟ . | فالجواب : لما كان الحال هناك حال إظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج إلى وازع قوي فقال : الآخرة خير ولما كان الحال هنا حال الاستغال بالدنيا احتاج إلى وازع قوي فقال : لا حياة إلا حياة الآخرة . | قوله : ﴿ وإن ? لدار ? لآخرة لهي ? لحيوان ﴾ قدر أبو البقاء وغيره قبل المبتدأ مضافا أي وإن حياة الدار الآخرة وإنما قدر ذلك ليتطابق المبتدأ والخبر والمبالغة أحسن و ' واو ' الحيوان ( عن ياء ) عند سيبويه وأتباعه , وإنما أبدلت واوا شذوذا , وكذلك في ' حياة ' علما وقال أبو البقاء لئلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل : حييان - قال : ولم