بالطبيعة ؛ فإن الله تعالى فاعل مختار إن أراد أن يحركهما ( في الفلك وبالفلك ساكن يجوز , وإن أراد أن يحركهما ) بحركة الفلك وهما ساكنان يجوز ولم يرد فيه نص قاطع أو ظاهر . واعلم أنه تعالى ذكر إيجاد الذوات بقوله : ﴿ خلق السموات والأرض ﴾ وذكر إيجاد الصفات بقوله : ﴿ وسخر الشمس والقمر ﴾ ثم قال : ﴿ ? لله يبسط ? لرزق لمن يشآء من عباده ﴾ لما ذكر الخلق ذكر الرزق ؛ لأن بقاء الخلق ببقائه , وبقاء الإنسان بالرزق , فقال المعبود إما أن يعبد لاستحقاق العبادة والأصنام ليست كذلك والله مستحقها وإما لكونه عظيم الشأن والله الذي خلق السماوات عظيم الشأن فله العبادة , وإما لكونه يأمر الإحسان , والله يرزق الخلق فله الفضل والإحسان , والامتنان فله العبادة ﴿ إن ? لله بكل شيء عليم ﴾ يعلم مقادير الحاجات والأرزاق , ولما قال : ' يبسط الرزق ' ذكر اعترافهم بذلك فقال : ﴿ ولئن سألتهم من نزل من ? لسمآء مآء فأحيا به ? لأرض من بعد موتها ليقولن ? لله ﴾ يعني سبب الرزق , وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من الله . | قوله : ﴿ قل ? لحمد لله ﴾ على ما أقروا به , ولزوم الحجة عليهم ﴿ بل أكثرهم لا يعقلون ﴾ ( ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه خالق لهذه الأشياء فقل الحمد لله على ظهور تناقضهم وأكثرهم لا يعقلون ) هذا التناقض , وقيل : هذا كلام معترض في أثناء كلام , فإنه قال : ﴿ بل أكثرهم لا يعقلون ﴾ فذكر في أثناء هذا الكلام الحمد لذكر النعمة كقوله : | 4031 - إن الثمانين - وبلغتها - | قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

قوله ( تعالى ) : ﴿ وما ه ? ذه ? لحياة ? لدنيآ إلا لهو ولعب ﴾ ' اللهو ' هو : الاستمتاع بلذات الدنيا , و ' اللعب ' ( العبث ) , سميت بها , لأنها فانية , وقيل : ' اللهو ' الإعراض عن الحق , و ' اللعب ' في الإقبال على الباطل . | فإن قيل : قال في الأنعام : ﴿ وما ? لحياة ? لدنيآ ﴾ ( ولم يقل : ' وما هذه الحياة ' ) وقال ههنا : ﴿ وما هذه الحياة ﴾ فما فائدته ؟ |