فإن قيل : إذا كانت ' عباده ' لا تتناول إلا المؤمنين فما الفادئة في قوله : ' الذين آمنوا ' مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال : يا أيها المكلفون المؤمنون , يا أيها الرجلاء العقلاء تتمييزا بين الكافر والجاهل ؟ | فالجواب : أن الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما يقال : الأنبياء المكرمون والملائكة المطهرون , مع أن كل نبي مكرم , وكل ملك مطهر , فإنما يقال لبيان أن فيهم الإكرام والطهارة , ومثله قولنا : الله الله العظيم فهاهنا ذكر لبيان أنهم مؤمنون . | فإن قيل : قوله : ' يا عبادي ' يفهم منه كونهم عابدين فما الفائدة بالأمر بالعبادة بقوله : ' فاعبدون ' ؟ | فالجواب : فيه فائدتان : | أحدهما : المداومة أي يا من عبدتموني في الماضي فاعبدوني في المستقبل . | والثانية : الإخلاص أي يا من يعبدني أخلص العمل ولا تقبل غيري . | فإن قيل : الفاء في قوله : ' فإياي ' يدل على أنه جواب لشرط فما ذاك ؟ | فالجواب : قوله : ﴿ إن أرضي واسعة ﴾ إشارة إلى عدم المانع من عبادته فكأنه قال : إذا كان لا مانع من عبادتي فإياي فاعبدون فهو لترتيب المقتضى على المقتضي كما يقال : هذا عالم فأكرموه . فكذلك هاهنا لما أعلم نفسه بقوله : ' فإياي ' وهو لنفسه مستق العبادة , فقال : ' فاعبدون ' . قال الزمخشري : ' هذا جواب شرط مقدر , وجعل تقديم المفعول عوضا من حذفه مع إفادته للاختصاص ' . وقد تقدم منازعه أبي حيان له في نظيره . | قوله تعالى : ﴿ كل نفس ذآئقة ? لموت ثم إلينا ترجعون ﴾ قرأه بالغيبة أبو بكر , وكذا في الروم في قوله : ﴿ ثم إلينا ترجعون ﴾ وافقه أبو عمرو في الروم فقط