كتابه , وهذا كما يقول الصادق إذا كذب , وأتى بكل ما يدل على صدقه ولم يصدقه المعاند : ' الله يعلم صدقي وتكذيبك أيها المعاند وهو على ما أقول شهيد يحكم بيني وبينك ' , كل ذلك إنذار وتهديد ثم بين كونه كافيا , بكونه عالما بجميع الأشياء , فقال : ﴿ يعلم ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . فإن قيل : ما الحكمة في أنه أخر شهادة أهل الكتاب في آخر الوعد في قوله : ﴿ ويقول ? لذين كفروا لست مرسلا قل كفى ? ب ? لله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم ? لكتاب ﴾ [ الرعد : 43 ] وهنا قدم شهادة أهل الكتاب , فقال : ﴿ فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ( ومن هؤلاء من يؤمن به ' ﴾ [ العنكبوت : 47 ] أي من الكتاب ؟ | فالجواب : أن الكلام هناك مع المشركين فاستدل عليهم بشهادة غيرهم ( ثم ) إن شهادة الله أقوى ( في ألزمهم ) من شهادة غير الله , وهاهنا الكلام مع أهل الكتاب فشهادة الله على نفسه هو إقراره وهو أقوى الحجج عليه فقدم ما هو ألزم عليهم , ثم ( إنه ) تعالى لما بين الطريقتين في إرشاد الفرريقين المشركين وأهل الكتاب عاد الكلام الشامل لهما والإنكار العام فقال : ﴿ و ? لذين آمنوا ب ? لباطل ﴾ , قال ابن عباس : بغير الله ﴿ وكفروا ب ? لله أول ? ئك هم ? لخاسرون ﴾ . | فإن قيل : قوله ﴿ أولئك هم الخاسرون ﴾ يقتضي الحصر , أي من أتى بالإيمان ( بالباطل ) والكفر ( بالله ) فهو الخاسر فمن يأتي بأحدهما دون الآخر ينبغي أن لا يكون خاسرا . | فالجواب : أنه يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون آتيا بالآخر لأن المؤمن بما سوى الله مشرك , لأنه جعل غير الله مثله , وغير الله عاجز ممكن باطل فيكون الله كذلك , ومن كفر بالله وأنكره فيكون قائلا بأن العالم ليس له إله موجود فوجود العالم من نفسه فيكون قائلا : بأن العالم واجب الوجود , والواجب إله ( فيكون قائلا ) بأن غير الله إله فيكون إثباتا لغير الله وإيمانا به . | فإن قيل : إذا كان الإيما بما سواه كفرا ( به ) فيكون كل من آمن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة ( غير التأكيد ) الذي في قوله القائل ( قم ولا تقعد و ' واقترب مني ولا تبعد ' ؟ |