وقرأ الأخوان وابن كثير , وأبو بكر بالإفراد ؛ لأن غالب ما جاء في القرآن كذلك والباقون ' آيات ' بالجمع لأن بعده ﴿ قل إنما ? لآيات ﴾ بالجمع إجماعا , والرسم يحتمله . |

| فصل

| اعلم أنهم قالوا : إنك تقول : إنك أنزل إليك الكتاب كما أنزل إلى موسى وعيسى , وليس كذلك ؛ لأن موسى أوتي تسع آيات بينات علم بها كون الكتاب من عند الله , وأنت ما أوتيت شيئا منها ثم إنه تعالى أرشد نبيه إلى أجوبة هذه الشبهة منها . | قوله : ' أولم يكفهم ' هذا جواب لقولهم : ﴿ لولا أنزل عليه آيات من ربه ﴾ قل : ﴿ أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك ? لكتاب يتلى ? عليهم ﴾ , ففاعل ' يكفهم ' هو قوله : ' أنا أنزلنا ' والمعنى : إن كان إنزال الآيات شرطا في الرسالة فلا يشترط إلا إنزال ' آية ' وقد أنزل القرآن , وهو آية معجزة ظاهرة كافية . وقوله : ' أولم يكفهم ' عبارة تنبىء عن كون القرآن آية فوق الكفاية وبيانه أن القرآن أتم من كل معجزة لوجوه : | أحدها : أن تلك المعجزات وجدت وما دامت , فإن قلب العصا ثعبانا , وإحياء الميت لم يبق لنا منه أثر , فلو أنكره واحد لم يمكن إثباتها معه بدون الكتاب , وأما القرآن فهو باق لو أنكره واحد فيقال له : فأت بآية من مثله . | الثاني : أن قلب العصا ثعبانا كان في آن واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان , وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل واحده , وهنا لطيفه هي أن آيات النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت أشياء لا تختص بمكان دون مكان , لأن من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض لأن الخوف إذا وقع عم , وذلك لأن نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر . وغاص بحر ' ساوة ' في قطر , وسقط إيوان كسرى في قطر ( وانهدت ) الكنيسة بالروم في قطر آخر إعلاما بأنه يكون أمرا عاما . | الثالث : أن غير هذه المعجزة يقول الكفار المعاند هذا سحر ( وعمل بدواء ) والقرآن لا يمكن هذا القول فيه . ثم قال تعالى : ﴿ إن في ذ ? لك لرحمة ﴾ أي في إنزال القرآن ﴿ لرحمة وذكرى ? لقوم يؤمنون ﴾ أي تذكير وعظمة لمن آمن وعمل به . | قوله ( تعالى ) : ﴿ قل كفى ? ب ? لله بيني وبينكم شهيدا ﴾ أني رسوله , وهذا القرآن