فالجواب : فيه فائدة ) غيرها وهو أنه ذكر الثاني لبيان قبح الأول كقول القائل : أتقول بالباطل وتترك الحلق لشأ أن القول بالباطل قبيح . | ﴿ س 29 ش 53 / ش 55 ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ﴾ | قوله : ' ويستعجلونك بالعذاب ' نزلت في النضر بن الحارث حين قال : ﴿ فأمطر علينا حجارة من ? لسمآء ﴾ [ الأنفال : 32 ] ﴿ ولولا أجل مسمى ﴾ قال ابن عباس : ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال : ﴿ بل ? لساعة موعدهم ﴾ [ القمر : 46 ] وقيل : يوم بدر . ولولا ذلك الأجل المسمى الذي اقتضته حكمته ﴿ لجآءهم ? لعذاب وليأتينهم بغتة ﴾ يعني العذاب . وقيل : الأجل بغتة ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ بإتيانه , وقوله : ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ يحتمل وجهين : | أحدهما : معنى تأكيد قوله : ' بغتة ' , كما يقول القائل : أتيته على غفلة منه بحث لم يدر . | فقوله : ﴿ بحيث لم يدر ﴾ أكد معنى الغفلة . | والثاني : أنه يفيد فائدة مستقلة وهي أن العذاب يأتيهم بغتة ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ هذا الأمر , ويظنون أن العذاب لا يأتيهم أصلا . | قوله : ﴿ يستعجلونك ب ? لعذاب وإن جهنم لمحيطة ب ? لكافرين ﴾ ذكر هذا للتعجب , لأن من توعد بأمر فيه ضرر يسير كلطمة أو لكمة فيرى في نفسه الجلد ويقول : بسم الله هات , وأما من توعد بإغراق أو إحراق ويقطع بأن المتوعد قادر لا يخلف الميعاد لا يخطر ببال العاقل أن يقول له : هات ما توعدني به فقال ههنا ' يستعجلونك بالعذاب ' والعذاب بنار جهنم المحيطة ( بهم ) فقوله ( ' يستعجلونك بالعذاب ' ) أولا : إخبارا عنهم , وثانيا : تعجبا منهم . | وقيل : أعاده تأكيدا , ثم ذكر كيفية إحاطة جهنم فقال : ﴿ يوم يغشاهم ? لعذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ﴾ . | فإن قيل : لم يخص الجانبين ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام ؟ |