الآية في خلق السماوات والأرض بالمؤمنين مع أن في خلقها آية لكل عاقل كما قال تعالى : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض ليقولن ? لله ﴾ [ الزمر : 38 ] وقال تعالى : ﴿ إن في خلق ? لسماوات و ? لأرض و ? ختلاف ? لليل و ? لنهار . . . لآيات لقوم يعقلون ﴾ [ البقرة : 4 ] . | فالجواب : خلق السموات والأرض آية لكل عاقل , وخلقهما بالحق آية للمؤمنين فحسب ويدل عليه النقل والنقل , أما النقل فقوله تعالى : ﴿ ما خلقناهمآ إلا ب ? لحق ول ? كن أكثرهم لا يعلمون ﴾ [ الدخان : 39 ] أخرج أكثر الناس عن العلم بكونه خلقهما بالحق مع أنه أثبت للكل بأنه خلقهما بقوله : ﴿ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ﴾ وأما العقل ف ( هو أن ) العاقل أول ما ينظر إلى خلق السماوات والأرض يعلم أن لها خالقا وهو الله , ثم ( من ) يهديه الله لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول : إنه خلقهما متقنا محما وهو المراد من قوله : ' بالحق ' لأن ما لا يكون محكما يفسد ويبطل فيكون باطلا , وإذا علم أن خالقهما متقنا يقول : إنه قادر كامل , حيث خلق , فأحكم , وعالم علمه شامل حيث أتقن فيقول : ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة ﴾ [ سبأ : 3 ] ولا يعزب عن علمه أجزاء الموجودات في الأرض ولا في السموات , ولا يعجز عن جمعهما كما جمع أجزاء الكائنات والمبدعات فيجوز بعث من في القبور , وبعثه الرسل , وهما بالخلق موجودان فيحصل له الإيمان بتمامه من خلق ما خلقه الله على أحسن نظامه . | قوله تعالى : ﴿ ? تل ما أوحي إليك من ? لكتاب ﴾ يعني القرآن لتعلم أن ' نوحا ' و ' لوطا ' وغيرهما كانوا على ما أنت عليه بلغوا الرسلة , وبالغوا في إقامة الدلالة , ولم ينقذوا قومهم من الضلالة , وهذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - ( وشرف وكرم ) . | قوله : ﴿ وأقم ? لصلاة إن ? لصلاة تنهى ? عن ? لفحشآء و ? لمنكر ﴾ الفحشاء : ما قبح من الأعمال , والمنكر ما لا يعرف في الشرع . قال أبو مسعود , وابن عباس : في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تأمره صلاته بالمعروف , ولم تهه عن النمنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا , وقال الحسن وقتادة : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء