لأن كل أحد يعلم ذلك , وإنما متعلقه مقدر من جنس ما يدل عليه السياق أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم . | قوله : ﴿ إن ? لله يعلم ما يدعون ﴾ , قرأ أبو عمرو وعاصم ' يدعون ' بياء الغيبة , والباقون بالخطاب . و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة منصوبة ب ' يعلم ' أي يعلم الذين يدعونهم ويعلم أحوالهم , و ' من شيء ' مصدر , وأن تكون استفهامية , ويحينئذ يجوز فيها وجهان أن تكون هي وما عملت فيها معترضا بين قوله : ' يعلم ' وبين قوله : ﴿ وهو ? لعزيز ? لحكيم ﴾ كأنه قيل : أي شيء تدعون من دون الله . | والثاني : ان تكون متعلقة ' ليعلم ' فتكون في موضع نصب بها , وإليه ذهب الفارسي وأن تكون نافية و ' من ' في ' من شيء ' مزيدة في المفعول به كأنه قيل : ما تدعون من دون الله ما يستحق أن يطلق عليه شيء . | قال الزمخشري : هذا زيادة توكيد على التمثيل حيث إنهم لا يدعون من دونه من شيء يعني ما يدعون ليس بشيء , وهو عزيز حكيم , فكيف يجوز للعاقل أن يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشيء أصلا وهذا يفهم منه أنه جعل ' ما ' نافية , والوجه فيه حينئذ أن تكون الجملة معترضة كالأول من وجهي الاستفهامية , وأن تكون مصدرية , قال أبو البقاء : و ' شيء ' مصدر , وفي هذا نظر , إذ يصير التقدير يعلم دعاءكم في شيء من الدعاء . قوله : ﴿ وتلك ? لأمثال نضربها للناس ﴾ يجوز أن يكون ' نضربها ' خبر ' تلك الأمثال ' و ' الأمثال ' نعت أو بدل , أو عطف بيان , وأن يكون ' الأمثال ' خبرا , و ' نضربها ' حال , وأن يكون خبرا ثانيا . |