إبراهيم سبقه بذلك , واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد عند الخلق عن ' إبراهيم ' فلم يحتج ' لوط ' إلى ذكره , وإنما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها , وإن كان هو بدأ يأمر بالتوحيد , ( إذ ما من رسول إلا ويكون أكثر كلاما في التوحيد , وأما ' شعيب ' فكان بعد انقراض ذلك الزمان , وذلك القوم , فكان هو أصلا في التوحيد ) فبدأ به وقال اعبدوا الله . | قوله : ﴿ وارجوا اليوم الآخر ﴾ , قال الزمشخري : معناه افعلوا فعل من يرجو اليوم الآخر ؛ إذ يقول القائل لغيره : كن عاقلا ويكون معناه افعل فعل من يكون عاقلا , فقوله : ﴿ و ? رجوا ? ليوم آلآخر ﴾ بعد قوله : ' واعبدوا الله ' يدل علي التفضل لا على الوجوب . | قوله : ﴿ وارجوا اليوم الآخر ﴾ , تقدم الكلام عليه , ونصب ' مفسدين ' على المصدر , كقول القائل : اجلس قعودا . | قوله : ﴿ فكذبوه فأخذتهم الرجفة ﴾ . | فإن قيل : ( ما الحكمة ) فيما حكاه الله عن شعيب من أمر ونهي , فالأمر لا يكذب , ولا يصدق , فإن قال لغيره اعبد الله لا يقال له : كذبت ؟ | فالجواب : كان شعيب يقول : الله واحد فاعبدوه , والحشر كائن فارجوه , والفساد محرم فلا تقربوه , وهذه فيها إخبارات , فكذبوه بما أخبر به . ( فإن قيل هنا ) قال في الأعراف : ' فأخذتهم الرجفة ' وقال في هود : ' فأخذتهم الصيحة ' والحكاية واحدة . | ( فالحواب ) : لا تعارض بينهما , فإن الصيحة كانت سببا للرجفة , قيل : إن جبريل صاح فتزلزلت الأرض من صيحته , فرجفت قلوبهم , والإضافة إلى السبب لا تنافي الإضافة إلى سبب السبب . | فإن قيل : ما الحكمة في أنه حخيث قال : ' فأخذتهم الصيحة ' قال : ' في ديارهم ' وحيث قال : ' فأخذتهم الرجفة ' قال في ' دارهم ' ؟ |