فالجواب : أن الآية في إبراهيم كانت في النجاة لأنفي ذلك الوقت لم يكن إهلاك , وأما في نوح فلأن الإنجاء من الطوفان الذي على أعلى الجبال بأسرها أمر عجيب غلهي وما به النجاة وهو السفقينة كان باقيا , والغرق لم يبق لمن بعده أثره , فجعل الباقي آية , وأما ههنا فنجاة ' لوط ' لم يكن بأمر يبقى أثره للحس والهلاك أثره محسوس في البلاد , فجعل الآية ههنا البلاد , وهنا السفينة , وهنا لطيفة وهي أن الله تعالى آية قدره موجودة في الإنجاء والإهلاك , فذكر من كل باب آية , وقدم آيات الإنجاء لأنها أثر الرحمة , وأخر آيات الإهلاك لأنها أثر الغضب , ورحمته سابقة . فإن قيل : اما الحكمة في قوله في السفينة ' جعلناها آية ' , ولم يقل بينة وقال ههنا آية بينة ؟ | فالجواب : أن الأإنجاء بالسفينة أمر يسع له كل العقل وقد يقع في ذهن جاهل أن الإنجاء لا يفتقر إلى أمر آخر , وأما الآية ههنا الخسف , وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها , وهو ليس بمعتاد وإنما ذلك بإرادة قادر مخصصة بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن لجاهل , أن يقول هذا أمر يكون كذلك , وكان له أن يقول في السفينة أمرها يكون كذلك , فيقال له : فلو دام الماء حتى ينفذ زادهم كيف كان حصل لهم النجاة ؟ ولو سلط الله عليهم الريح العاصبة , وكيف تكون أحوالهم ؟ | فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك : ' للعالين ' , وفي قوله ههنا : ' لقوم يعقلون ' ؟ | فالجواب : أن السفينة ( موجودة ) معلومة في جميع أقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة يتذكرون بها حال نوح , وإذا ركبوها يطلبون من الله النجاة , فلا يثق أحد بمجرد السفينة , بل يكون دائما مرتجف القلب متضرعا إلى الله طالبا النجاة , وأما أثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليها إلا من مر بها , ويصل إليها وويكون له عقل يعلم أن ذلك من الله فإرادته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده في زمان دون زمان , قال ابن عباس : الآية البينة : آثار منازلهم الخربة . وقال قتادة : هي الحدارة التي أهلكوا بها أبقاها الله ( تعالى ) حتى