فالمعنى : إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتوادون على عبادتها , وتتواصلون عليها في الدنيا ﴿ ثم يوم ? لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم ﴾ تتبرأ الأوثان من عبادة عباديها وتتبرأ السادة من الأتباع , ويلعن الأتباع القادة . ومأواكم النار جميعا , العابدون والمعبودون ﴿ وما لكم من ناصرين ﴾ . | فإن قيل : ( قال قبل هذا ) ومأواكم النار , وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير على لفظ الواحد . | وقال هنا : ﴿ وما لكم من ناصرين ﴾ على لفظ الجمع فما الحكمة فيه ؟ | فالجواب : أنهم لما أرادوا إحراق إبراهيم عليه ( الصلاة و ) السلام , قالوا : نحن ننصر آلهتنا , كما قال تعالى ( عنهم ) : حرقوه وانصروا آلهتكم , فقال : أنتم ادعيتم أن لهؤلاء ناصرين فما لكم كلكم أي الأوثان وعبدتهما من ناصرين , وأما هناك فلم يسبق منهم دعوى النصر فنفى الجنس بقوله : ' ولا نصير ' . | ﴿ س 29 ش 26 / ش 27 فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ فآمن له لوط ﴾ أي صدقه , وهو أول من صدق إبراهيم , وكان ابن أخيه وقال إبراهيم : ﴿ إني مهاجر إلى ربي ﴾ إلى حيث أمرني ربي بالتوجه إليه من ' كوثا ' وهو من سواد الكوفة إلى ' حران ثم إلى الشام ومعه ' لوط ' وامرأته ' سارة ' وهو أول من هاجر ' . وقال مقاتل : هاجر إبراهيم ( عليه الصلاة والسلام ) وهو ابن خمس وسبعين سنة . ثم قال : ﴿ إنه عزيز حكيم ﴾ , عزيز يمنع أعدائي عن إيذائي بعونه , و ' حكيم ' لا يأمرني إلا بما يوافق الحكمة . | ( فإن قيل ) : قوله ﴿ فآمن له لوط ﴾ أي بعد ما رأى منه العجز القاهر , ودرجة لوط كانت عالية فبقاؤه إلى هذه الوقت مما ينقص من الدرجة , ألا ترى إلى أبي بكر - رضي الله عنه - لما قبل دين محمد - صلى الله عليه وسلم - كان قبوله قبل الكل من غير سماع تكلم الخصى , ولا رؤية انشقاق القمر . | فالجواب : أن لوطا لما رأى معجزته آمن برسالته , وأما بالوحدانية فآمن من حيث سمع مقالته , ولهذا قال : ﴿ فآمن لوط ﴾ , ولم يقل : ' فآمن لوط ' . |