وإنما بني لإضافته إلي غير متمكن كقراءة : ﴿ لقد تقطع بينكم ﴾ بالفتح إذا جعلنا ( بينكم ) فاعلا , وأما ' في الحياة ' ففيه أوجه : | أحدها : أنه هو وبينكم متعلقان ' بمودة ' إذا نونت جاز تعلقها بعامل واحد لاختلافهما . | الثاني : أن يتعلقا بمحذوف على أنهما صفتان ل ' المودة ' . | الثالث : أن يتعلق ' بينكم ' ' بمودة ' و ' في الحياة ' صفة لمودة , ولا يجوز العكس لئلا يلزم إعمال المصدر الموصوف , والفرق بينه وبين الأول عمل فيه المصدر قبل أن يوصف , وهذا عمل فيه بعد أن وصف , على أن ابن عطية جوز ذلك هو وغيره , وكأنهم اتسعوا في الظرف , فهذا وجه رابع . | الخامس : أن يتعلق ' في الحياة ' بنفس ' بينكم ' لأنه بمعنى الفعل , ( إذ ) التقدير : اجتماعكم ووصلكم . | السادس : أن يكون حالا من نفس ' دينكم ' . | السابع : أن يكون ' بينكم ' صفة المودة و ' في الحياة ' , حال من الضمير المستكن فيه . | الثامن : أن يتعلق ' في الحياة ' ' باتخذتم ' على أن يكون ' ما ' كافة و ' مودة ' منصوبة , قال أبو البقاء : لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة ( بالخبر ) . | قوله : ' وقال ' يعني إبراهيم ﴿ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ﴾ , فعلى قراءة رفع ' مودة ' وخفض ' بينكم ' بالإضافة يكون المعنى : اتخذتم من دون الله أوثانا وهي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة , ومن خفض ' مودة ' من غير تنوين على الإضافة لوقوع الاتخاذ عليها , ومن نصب ' مودة ' ونونها ونصب ' بينكم '