فالجواب : إن إنجاء السفينة شيء يتسع له العقول , فلم يكن فيه من الآية إلا إعلام الله تعالى إياه بالإنجاء وقت الحاجة بسبب أن الله تعالى صان السفينة عن المهلكات كالرياح , وأما الإنجاء من النار فعجيب فقال فيه لآيات فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى هنا : ' آية للعالمين ' وقال هنا ' لقوم يؤمنون ' فخص الآيات بالمؤمنين ؟ | فالجواب : أن السفينة بقيت أعواما حتى مر عليها الناس ورأوها فحصل العلم بها لكل أحد , وأما تبريد النار فلم يبق فلم يظهر ( لمن بعده ) إلا بطريق الإيمان والتصديق , وفيه لطيفة ( وهو ) أن الله تعالى لما برد النار على إبراهيم بسبب اهتدائه في نفسه وهدايته لأبناء جنسه , وقد قال الله تعالى للمؤمنين بأن لهم أسوة في إبراهيم , فحصل للمؤمنين بشارة بأن الله تبارك وتعالى يبرد عنه النار يوم القيامة , فقال : ﴿ إن في ذ ? لك لآيات لقوم يؤمنون ﴾ , فإن قيل : لم قال هناك : ' جعلناها ' , ( وقال هنا جعلناه ) ؟ | فالجواب : لأن السفينة ما صارت آية في نفسها , ولولا خلق الله الطوفان لبقي فعل نوح ( سفها ) فالله تعالى جعل السفينة بعد وجودها آية , وأما تبريد النار فهو في نفسه ( آية ) إذا وجدت لا تحتاج إلى شيء آخر كخلق الطوفان حتى يصير آية . | قوله : ' إنما اتخذتم ' في ' ما ' هذه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون موصولة بمعنى الذي , والعائد محذوف وهو المفعول الأول , و ' أوثانا ' مفعول ثان , والخبر ' مودة ' في قراءة من رفع كما سيأتي , والتقدير : إن الذي اتخذتموه أوثانا مودة أي ذو مودة أو جعل نفس المودة محذوف على قراءة من نصب ' مودة ' أي الذي اتخذتموه أوثانا لأجل المودة لا تنفكم , أو يكون ' عليكم ' لدلالة قوله : ﴿ ثم يوم ? لقيامة يكفر بعضكم ببعض ﴾ . | والثاني : أن تجعل ' ما ' كافة , و ' أوثانا ' مفعول به , والاتخاذ هنا يتعدى لواحد