معرض الجواب فبين أنهم لم يكن لهم جواب أصلا , وذلك أن من لا يجيب غيره ويسكت لا يعلم ( أنه لا يقدر أم لا ) لجواز أن يكون سكوته لعدم الالتفات , وأما إذا أجاب بجواب فاسد علم أنه قصد الجواب وما قدر عليه . |

| فصل

| ' أو ' تذكر لأمرين الثاني منهما لا ينفك عن الأول , كما يقال : ' زوج أو فرد ' , ويقال : هذا إنسان أو حيوان , يعني إن لم يكن إنسانا فهو حيوان , ولايصح أن يقال : ' هذا حيوان أو إنسان ' إذ يفهم منه أن يقول : هذا حيوان , فإن لم يكن حيوانا فهو إنسان , وهذا فاسد , وإذا كان كذلك فالتحريق مشتمل على القتل , فقوله : ' اقتلوه أو حرقوه ' كقولك : هذا إنسان أو حيوان . | فالجواب عن هذا من وجهين . | أحدهما : أن الاستعمال على خلاف ما ذكر شائع كقولك : أعطه دينارا أو دينارين . | قال تعالى : ﴿ قم ? لليل إلا قليلا نصفه أو ? نقص منه قليلا أو زد عليه ﴾ [ المزمل : 2 - 4 ] فكذا هاهنا قال : اقتلوه أو زيدواعلى القتل لأن التحريق قتل وزيادة . | الثاني : سلمنا ما ذكرتم , والأمر هنا كذلك لأن التحريق فعل مفض إلى القتل , وقد يتخلف عنه القتل فإن من ألقي في النار حتى احترق جلده بأسره وأخرج منها حيا يصح أن يقال : احترق فلان , وأحرق وما مات . فكذلك هاهنا قال : اقتلوه ولا تعجلوا قتله وعذبوه بالنار , فإن ترك مقالته فخلو سبيله وإن أصر فاتركوه في النار . | قوله تعالى : ﴿ فأنجاه ? لله من ? لنار ﴾ , قيل : بردت النار وقيل : خلق في إبراهيم صلوات الله ( وسلامه ) عليه كيفية استبردت النار . وقيل : ترك إبراهيم ( على ) ما كان عليه ( والنار على ما كانت عليه ) ومنع أذى النار عنه , والكل ممكن والله قادر عليه . | قوله تعالى : ﴿ إن في ذ ? لك لآيات لقوم يؤمنون ﴾ فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك ' آية للعالمين ' في إنجاء نوح صلوات الله ( وسلامه ) عليه وأصحاب السفينة جعلناها آية وقال هاهنا آيات بالجمع , فما الحكمة ؟ |