﴿ س 29 ش 23 / ش 25 والذين كفروا بآيات الله ولقآئه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون * وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? لذين كفروا بآيات ? لله ولقآئه ﴾ أي بالقرآن وبالبعث ﴿ أول ? ئك يئسوا من رحمتي ﴾ يوم القيامة فإن قيل : هلا اكتفي بقوله : ' أولئك ' مرة واحدة ؟ | فالجواب : أن لك لفائدة وهو أنه لو قال أولئك يئسوا وهم في عذاب أليم ذهب ( ذاهب ) إلى أن هذا المجموع منحصر فيهم , فلا يوجد المجموع إلا فيهم . ( و ) أضاف الرحمة إلى نفسه في قوله تعالى : ﴿ يئسوا من رحمتي ﴾ وأضاف اليأس إليهم بقوله : ' يئسوا ' إعلاما لعباده بعموم رحمته . | قوله تعالى : ﴿ فما كان جواب قومه ﴾ العامة على نصبه والحسن وسالم الأفطس برفعه وتقدم تحقيق هذا . هذه الآيات في تذكير أهل إبراهيم وتحذيرهم وهي معترضة في قصة ' إبراهيم ' صلوات الله عليه , ثم عاد إلى قصة ' إبراهيم ' فقال تعالى : ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ? قتلوه أو حرقوه ﴾ . لما أقام إبراهيم صلوات الله عليه بالبرهان على الأصول الثلاثة لم يجيبوه إلا بقولهم ﴿ ? قتلوه أو حرقوه ﴾ فإن قيل : كيف سمى قولهم : اقتلوه جوابا مع أنه ليس بجواب ؟ | فالجواب عند من وجهين : | أحدهما : أنه خرج مخرج كلام متكبر , كما يقول الملك لرسول خصمه : جوابكم السيف , مع أن السيف ليس بجوابه وإنما معناه لا أقابل بالجواب وإنما أقابل بالسيف . | وثانيهما : أن الله تعالى أراد بيان ( ضلالتهم ) وأنهم ذكروا ما ليس بجواب في