قال قطرب : ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها , كقول القائل : ( لا ) يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة أي ولا بالبصرة لو كان بها كقوله تعالى ﴿ إن ? ستطعتم أن تنفذوا من أقطار ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الرحمن : 33 ] , أي على تقدير أن يكونوا فيها , وأبعد من ذلك من قدره موصولين محذوفين ؛ أي ) وما أنتم مبعجزين من في الأرض من الجن والإنس , ولا من في السماء من الملائكة فكيف تعجزون خالقها ( و ) على قول الجمهور يكون المفعول محذوفا أي وما أنتم بمعجزين أين فائتين ما يريد الله بكم .

| فصل

| اعلم أن إعجاز المعذب عن التعذيب إما بالهرب منه , أو بالثبات ومدافعته فذكر الله تعالى القسمين فقال : ﴿ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ﴾ , يعني بالهرب لو صعدتم إلى السماء , أو هربتم إلى تخوم الأرض ( لم ) تخرجوا من قبضة قدرة الله - عز وجل - , فلا مطمع في الإعجاز بالهرب , وأما بالثبات فكذلك لأن الإعجاز بالثبات إما أن يكون بالاستناد إلى ركن شديد يشفع , ولا يمكن المعذب مخالفته فيفوته المعذب , ويعجز عنه أو بالانتصار بقوي يدافعه , وكلاهما محال فلهذا قال : ﴿ وما لكم من دون الله من ولي ﴾ يشفع ﴿ ولا نصير ﴾ يدفع . فإن قيل : ما الحكمة في قوله : ﴿ وما أنتم بمعجزين ﴾ ولم يقل : ' ولا تعجزن ' بصيغة الفعل ؟ | فالجواب : لأن نفي الفعل لا يدل على نفي الصلاحة فإن من قال : إن فلانا لا يخيط لا يدل على ما يدل عليه انه ليس بخائط , وقدم ' الأرض ' على ' السماء ' , و ' الولي ' على ' النصير ' ؛ لأن هربهم الممكن في الأرض , فإن كان يقع منهم هرب فإنه يكون في الأرض , ثم إن فرضنا لهم قدرة غير ذلك فيصعدون في السماء وأما الدفع فإن العاقل متى أمكنه الدفع فأجمل الطرق فيه الشفاعة , لأن ما من أحد في الشاهد إلا ويكون له شفيع يتكلم في حقه عند ملكن وليس لكل أحد ناصر يعادي الملك فلذلك قدم الأرض على السماء , والولي على النصير . |