والنجم , والواقعة والباقون بالقص , وهما لغتان كالرأفة والرآفة , وانتصابهما على المصدر المحذوف الزوائد والأصل : الإنشاءة , أو على حذف العامل , أي ينشىء فتنشئون النشأة , وهي مرسومة بالألف وهو يقوي قراءة المد والمعنى ثم الله الذي خلقها ينشئها نشأة ثانية بعد الموت , فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبتدئا لا يتعذر عليه إنشاؤها معيدا . | وقوله : ' ثم يعيده ' , ﴿ ثم الله ينشىء ﴾ مستأنفات من إخبار الله تعالى , فليس الأول داخلا في حيز الرؤية , ولا الثاني في حيز النظر , ﴿ إن ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ . | ﴿ س 29 ش 21 / ش 22 يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون * ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ﴾ | قوله تعالى : ﴿ يعذب من يشآء ويرحم من يشآء ﴾ , قدم التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته سابقة كما قال عليه ( الصلاة و ) السلام عنه تعالى : ' سبقت رحمتي غضبي ' ؛ لأن السابق ذكر الكفار فذكر العذاب يسبق ذكر مستحقه بحكم الإيعاد , وعقبه بالرحمة فذكر الرحمة وقع تبعا لئلا يكون العذاب مذكورا وحده , وهذا يحقق قوله عليه ( الصلاة و ) السلام عنه : ' سبقت رحمتي غضبي ' , وذلك ان الله تعالى حيث كان المقصود ذكر العذاب , لم يخصه بالذكرن بل ذكر الرحمة معه , فإن قيل : إن كان ذكر هذه الآية لتخويف العاصي , وتفريح المؤمن , فلو قال : يعذب الكافر ويرحم المؤمن لكان أدخل في تحصيل المقصود . | وقوله : ﴿ يعذب من يشاء ﴾ لا يرهب الكافر , لجواز أن يقول : لعلي لا أكون ممن يشاء الله عذابي . | فالجواب : هذا أبلغ في التخويف لأن الله أثبت بهذا إنفاذ مشيئته , وأنه إذا أراد