الحاصل من الآفاق , لقوله : ﴿ سيروا في الأرض ﴾ وعندها تم الدليلان فأكده بإظهار نفسه , وأما الدليل الأول فأكده بالدليل الثاني فلم يقل : ﴿ ثم الله يعيده ﴾ فإن قيل : قال في الأولى : ﴿ أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق ﴾ بلفظ المستقبل وهاهنا قال : ﴿ فانظروا كيف بدأ ﴾ بلفظ الماضي , فما الحكمة ؟ | فالجواب : أن الدليل الأول النفسي الموجب للعلم , وهو يوجب العلم ببدء الخلق ( وأما الدليل الثاني فمعناه إن كان ليس لكم علم بأن الله يبدأ الخلق ) فانظروا إلى الأشياء المخلوقة , فيحصل لكم العلم بأن الله بدأ خلقا , وتحصل من هذا القدر بأنه ' ينشىء ' فإن قيل : قال في هذه الآية : ﴿ إن ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ , وقال في الأولى : ﴿ إن ذ ? لك على ? لله يسير ﴾ ( فما فائدته ) . | فالجواب : فيه فائدتان : | أحدهما : أن الدليل الأول هو الدليل النفسي وهو وإن كان موجبا للعلم التام , ولكن عند انضمام الدليل الآفاقي إيه يحصل العلم التام لأنه بالنظر في نفسه علم حاجته إلى غيره ووجوده ( منه ) فتم علمه ( ب ) أن الله على كل شيء قدير , أن كل شيء من الله , فقال عند تمام الدليل : إن الله على كل شيء قدير , وقال عند الدليل الواحد إن ذلك على الله يسير وهو الإعادة . الفائدة الثانية : أن العلم الأول أتم , وإن ( كان ) الثاني أعم , وكون الأعم يسيرا على الفاعل أتم من كونه مقدورا به , بدليل قولك لمن يحمل مائة من أنه قادر عليه , ولا يقول : إنه سهل عليه فإذا سئلت عن حمله عشر ( أمنات ) يقول ذلك سهل يسير , فنقول كان التقدير إن لم يحصل لكم العلم التام بأن هذه الأمور عند الله سهل يسير فسيروا في الأرض ليعلموا أنه مقدور , وفنس كونه مقدورا كاف في إمكان الإعادة . | قوله : ﴿ ثم ? لله ينشىء ? لنشأة ﴾ , قرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة , بالمد هنا ,