فإن قيل : قال : ' ثم يعيده ' ' إن ذلك على الله يسير ' أبرز اسمه مرة أخرى ولم يقل : إن ذلك عليه يسير كما قال : ' ثم يعيده ' من غير إبراز . | فالجواب : أنه مع إقامة البرهان على أنه يسير أكده بإظهار اسمه , فإنه يوجب المعرفة أيضا بكون ذلك يسيرا فإن الإنسان إذا سمع لفظ ' الله ' وفهم معناه أنه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شيء محيط بذرات كل جسم نافذ الإرادة يقطع بجواز الإعادة . قوله : ﴿ قل سيروا في ? لأرض ف ? نظروا كيف بدأ ? لخلق ﴾ أي انظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ بخلقهم . | فإن قيل : أبرز اسم ' الله ' في الآية الأولى عند البدء , فقال : ﴿ كيف يبدىء الله ﴾ وأضمره عند الإعادة , وهاهنا أضمره عند البداء , وأبرزه عند الإعادة فقال : ﴿ ثم ? لله ينشىء ? لنشأة ? لآخرة ﴾ . | فالجواب : أنه في الآية الأولى : لم يسبق ذكر الله بفعل حتى يسند إليه البداء فقال : ﴿ كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده ﴾ , كقول : ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا , ولا يحتاج إلى إظهار اسم ' زيد ' اكتفاء الأول . | وفي الثانية : كان ذكر البداء مسندا إلى الله فاكتفى به , ولم يبرزه , وأما إظهاره عند الإنشاء ثانيا , فقال : ﴿ ثم ? لله ينشىء ﴾ مع أنه كان يكفي أن يقول : ' ثم ينشىء ' النشأة الآخرة لحكمة بالغة وهي أن مع إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسمه , حتى يفهم المسمى به صفات كماله , ونعوت جلاله , فيقطع بجواز الإعادة فقال : ' ثم الله ' مظهرا لينفع في ذهن الإنسان جل اسمه كمالل قدرته , وشمول علمه , ونفوذ إرادته , فيعترف بوقوع بدئه , وجواز إعادته , فإن قيل : فلم لم يقل : ' ثم الله يعيده ' بعين ما ذكرت من الحكمة فنقول : لوجهين . | أحدهما : أن الله كان مظهرا مبرزا بقرب منه وهو في قوله : ' يبدىء الله الخلق ' , ولم يكن بينهما إلا لفظ الخلق , وأما هنا فلم يذكر غير البدء فأظهره . | وثانيهما : أن الدليل هنا تم على جواز الإعادة لأن الدليل منحصر في الآفاق وفي الأنفس , كما قال تعالى : ﴿ سنريهم آياتنا في ? لآفاق وفي ? أنفسهم ﴾ [ فصلت : 53 ] ففي الآية الأولى أشار إلى الديل الحاصل للإنسان من نفسه , وفي الثانية أشار إلى الدليل