يشبه الشيء بنفسه . قال شهاب الدين : وليس في ذلك تشبيه الشيء بنفسه ؛ لأن المراد في اأول : أخرجناهم إخراجا مثل الإخراج المعروف المشهور , وكذلك الثاني . | قوله : ' وأورثناها ' عطف على ' فأخرجناهم ' أي : وأورثناها بهلاكهم بني إسرائيل وذلك أن الله تعالى رد بني إسرائيل إلى مصل بعدما أغرق فرعون وقومه وأعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن . | قوله : ' فأتبعوهم ' . قرأ لعامة بقطع الهمزة من ' أتبعه ' أي : ألحقه نفسه , فحذف الثاني . وقيل : يقال : أتبعه بمعنى ' اتبعه ' بوصل الهمزة , أي : لحقه . | وقرأ الحسن والحارث الذماري بوصلها وتشديد التاء , وهي بمعنى اللحاق . | وقوله : ' مشرقين ' أي : داخلين في وقت الشروق من : شرقت الشمس شروقا : إذا طلعت ك ' أصبح , وأمسى ' : إذا دخل في هذين الوقتين . وقيل : داخلين نحو المشرق ك ' أنجد , وأتهم ' . و ' مشرقين ' منصوب على الحال , والظاهر أنه من الفاعل . وقيل : ' مشرقين ' بمعنى : مضيئين . وفي التفسير : أن بني إسرائيل كانوا في نور , والقبط في ظلمة , فعلى هذا يكون ' مشرقين ' حالا من المفعول . قال شهاب الدين : وعندي أنه يجوز أن يكون حالا من الفاعل والمفعول إذا جعلنا ' مشرقين ' : داخلين في وقت الشروق , أو في مكان المشرق , لأن كلا من القبيلين كان داخلا في ذلك الزمان , أو في ذلك المكان . | قوله : ﴿ فلما تراءى ? لجمعان ﴾ أي : تقابلا ورأى بعضهما بعضا . قرأ العامة : ' تراءى ' بتحقيق الهمزة . وابن وثاب والأعمش من غير همزة , بأن تكون الهمزة مخففة بين بين , لا بالإبدال المحض , لئلا يجتمع ثلاث ألفات , الأولى الزائدة بعد الراء , والثانية المبدلة من الهمزة , والثالثة لام الكلمة , لكن الثالثة لا تثبت وصلا لحذفها لالتقاء الساكين , ثم اختلف القراء في إمالة هذا الحرف فنقول : هذا الحرف إما أن يوقف عليه أو لا , فإن وقف