واعلم أن الصفة إذا كانت جارية على الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول كالضارب والمضروب أفادت الحديث . وإذا لم تكن كذلك وهي المشبهة [ أفادت الثبوت . فمن قرأ ' حذرون ' ] ذهب إلى معنى أنا قوم من عادتنا الحذر واستعمال الحزم ومن قرأ : ' حاذرون ' ذهب إلى معنى : إنا قوم ما عهدنا أن نحذر إلا عصرنا هذا . ومن قرأ : ' حادرون ' بالدال المهملة , فكأنه ذهب إلى نفي أصلا , لأن الحادر هو السمين , فأراد : إنا قوم أقوياء أشداء , أو أراد : إنا شاكون في السلاح . والغرض من هذه التقادير ألا يتوهم أهل المدائن أنه منكسر من قوم موسى , أو خائف منهم . | قوله : ' فأخرجناهم ' . أي : خلقنا في قلوبهم داعية الخروج , فاستلزمت الداعية الفعل , فكان الفعل مضافا إلى الله تعالى لا محالة . | وقوله : ﴿ من جنات وعيون وكنوز ﴾ أي : أخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة . قال مجاهد : سماها كنوزا , لأنه لم يعط حق الله منها , وما لم يعط الله منه فهو كنز وإن كان ظاهرا . | قوله : ' ومقام ' . قرأ العامة بفتح الميم , وهو مكان القيام . وقتادة والأعرج بضمها وهو مكان الإقامة . والمراد ب ' الكريم ' : الحسن . | قال المفسرون : هي مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت تحفها الأتباع . | وقيل : المواضع التي كانوا [ يتنعمون فيها ] . | قوله : ' كذلك ' . فيه ثلاثة أوجه : قال الزمخشري : يحتمل ثلاثة أوجه : النصب على أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفناه والجر على أنه وصف ل ' مقام ' أي : ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم , والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف , أي : الأمر كذلك . قال أبو حيان : فالوجه الأول لا يسوغ , لأنه يؤول إلى تشبيه الشيء بنفسه , وكذلك الوجه الثاني ؛ لأن المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم , فلا