وقال مقاتل : يعني أن يوم القيامة لكائن والمعنى : أن من يخشى الله ويأمله فليستعد له , وليعمل لذلك اليوم , كقوله ﴿ فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا ﴾ [ الكهف : 110 ] الآية كما تقدم . | ﴿ وهو السميع العليم ﴾ ولم يذكر صفة غيرهما , لأنه سبق القول في قوله : ﴿ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا ﴾ وسبق القول بقوله : ﴿ وهم لا يفتنون ﴾ وبقوله : ﴿ فليعلمن الله الذين صدقوا ﴾ وقوله : ﴿ أم حسب الذين يعملون السيئات ﴾ ولا شك أن القول يدرك بالسمع والعمل منه ما يدرك بالبصر , ومنه ما لا يدرك به , والعلم يشملهما , فقال : ﴿ وهو ? لسميع ? لعليم ﴾ أي يسمع ما قالوه , ويعلم من صدق فيما قال , ومن كذب أو عليم بما يعمل فيثيب ويعاقب . | قوله : ﴿ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ﴾ أي له ثوابه , والجهاد هو الصبر على الشدة , ويكون ذلك في الحرب , وقد يكون على مخالفة النفس . | فإن قيل : هذه الآية على أن الجزاء على العمل واجب , فإن قوله : ﴿ فإنما يجاهد لنفسه ﴾ يفهم منه أن من جاهد ربح بجهاده ما لولاه لما ربح . | فالجواب : هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق . | فإن قيل : قوله ' فإنما ' يقتضي الحصر , فيكون جهاد المرء لنفسه فقط ولا ينتفع به غيره وليس كذلك , فإن من جاهد ينتفع به هو , ومن يريد نفعه حتى إن الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعون به . | فالجواب : أن ذلك نفع له , فإن انتفاع الولد انتفاع للأب , والحصر هنا معناه أن جهاده لا يصل إلى الله منه نفع , ويدل عليه قوله : ﴿ إن ? لله لغني عن ? لعالمين ﴾ أي عن أعمالهم وعبادتهم . | قوله : ' والذين آمنوا ' يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها أي : والله لنكفرن . ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر عل الاشتغال , أي : وليخلص الذين آمنوا من سيئاتهم . | والتكفير : إذهاب السيئة بالحسنة , والمعنى : لنذهبن سيئاتهم حتى تصير بمنزلة من لم يعمل . | فإن قيل : قوله : فلنكفرن ( عنهم سيئاتهم يستدعي وجود السيئات حتى تكفر , ' والذين آمنوا عملوا الصالحات ' بأسرها من أين يكون ) لهم سيئة ؟ | فالجواب : ما من مكلف إلا وله سيئة , أما غير الأنبياء فظاهر , وأما الأنبياء فلأن