وقد تقدم حكم ' ما ' إذا اتصلت ببئس مشبعا في البقرة . |

| فصل

| لما بين حسن التكليف بقوله : ﴿ أحسب ? لناس أن يتركو ? ا ﴾ بين أن من كلف بشيء ولم يأت به يعذب , وإن لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال , ولا يفوت الله شيء . في الحال ولا في المآل . | فقوله : ﴿ أم حسب الذين يعملون السيئات ﴾ يعني الشرك ' أن يسبقونا ' أي يعجزونا ويفوتونا , فلا نقدرعلى الانتقام منهم ﴿ ساء ما يحكمون ﴾ بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك . | قوله : ﴿ من كان يرجو ﴾ يجوز أن تكون من شرطية , وأن تكون موصولة ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية . | فإن قيل : المعلق بالشرط عدم عدم الشرط , فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون أجل الله آتيا له , وهذا باطل , لأن أجل الله آت لا محالة من غير تقييد بشرط ؟ | فالجواب : أن قوله : ﴿ فإن أجل ? لله لآت ﴾ ليس بجواب , بل الجواب محذوف , أي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا كما قد صرح به . وقال ابن الخطيب : المراد من ذكر إتيان الأجل وعد المطيع بما يعده من الثواب أي من كان يرجو لقاء الله فإن أجره لآت بثواب الله , أي يثاب على طاعته , ومن لا يرجو لقاء الله آتيا له على وجه الثواب . |

| فصل

| قال ابن عباس ومقاتل : من كان يخشى البعث والحساب . والرجاء بمعنى الخوف . وقال سعيد بن جبير : من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب . |