يكون من علم بمعنى عرف , فلما جيء بهمزة النقل أكسبتها فمعولا آخر , فحذف . | ثم هذا المفعول ) يحتمل أن يكون هو الأول , أي ليعلمن الله الناس الصادقين وليعلمهم الكاذبين أي بشهرة يعرف لها هؤلاء من هؤلاء , وأن يكون الثاني , أي ليعلمن هؤلاء منازلهم , وهؤلاء منازلهم في الآخرة , ويحتمل أن يكون من العلامة , وهي السيما , فلا يتعدى إلا لواحد أي ليجعلن لهم علامة يعرفون بها . | وقرأ الزهري الأولى كالمشهورة والثانية كالشاذة . |

| فصل

| المعنى : فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم : آمنا , وليعلمن الكاذبين . | قال المفسرون : ظاهر الآية يدل على تجدد العلم , والله تعال عالم بهم قبل الاختبار . ومعنى الآية : فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوحد معلومه . | وقال مقاتل : فليرين الله . وقيل : ليميز الله , كقوله : ﴿ ليميز ? لله ? لخبيث من ? لطيب ﴾ [ الأنفال : 37 ] . | وقال ابن الخطيب : الية محملة على ظاهرها , وذلك أن علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع , فقبل التكليف كان الله تعالى يعلم أن زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف بالإتيان يعلم أنه أطاع , والآخر عصى , ولا يتغير علمه في شيء من الأحوال , وإنما المتغير المعلوم . | ومثال ذلك في الحسيات أن المرآة الصافية الصقيلة إذا علقت في موضع , وقوبل بوجهها جهة ( ولم تحرك ) ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا أبيض يظهر فيها زيد في ثوب أبيض , وإذا عبر عليها ' عمرو ' في ثوب أصفر يظهر فيها كذلك . فهل يقع في ذهن أحد أن المرآة في كونها حديدا تغيرت , أو يقع له أنها في تدويرها تبدلت أو أنها في صقالتها اختلفت , أو يخطر بباله أنها عن مكانها انتقلت ؟ لا يقع لأحد شيء من هذه الأشياء ويقطع بأن المتغير إنما هو الخارجات . | فعلم الله من هذا المثال بل أعلى من هذا المثال , فإن المرآة ممكنة التغيير , وعلم الله غي ممكن التغيير , فقوله : ' فليعلمن الله ' من هذا المثال يعني يعلم من علم الله أنه يأتي بالطاعة فيعلم أنه مطيع بذلك العلم . وليعلمن الكاذبين , يعني من قال : أنا مؤمن ,