قال ابن عطية وأبو البقاء : إذا قدرت الباء كان حالا . | قال ابن عطية : والمعنى في الباء واللام مختلف , وذلك أنه في الباء , كما تقول : تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعنى من أجل , أي : أحسبوا أن إيمانهم علة للترك انتهى . | وهذا تفسير معنى , ولو فسر الإعراب لقال : أحسبانهم الترك لأجل تلفظهم بالإيمان . | وقال الزمخشري : فإن قلت : فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان ( في الآية ) ؟ | قلت : هو في قوله : ﴿ أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ﴾ , وذلك أن تقديره : أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم : آمنا , فالترك أولى مفعولي ' حسب ' , وقولهم آمنا هو الخبر , وأما غير مفتونين فتتمة الترك , لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير , كقوله : | 2024 - فتركته جزر السباع ينشنه | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول : ( تركهم ) غير مفتونين لقولهم آمنا , على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام . | فإن قلت : أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ ؟ | قلت : كما تقول : خروجه لمخافة الشر , وضربه للتأديب وقد كان التأديب والمخافة في قولك : خرجت ( مخافة ) الشر وضربته تأديبا تعليلين . وتقول أيضا : حسبت خروجه لمخافة الشر , وظننت ضربه للتأديب فتجعلهما مفعولين كام جعلتهما مبتدأ وخبرا . | قال أبو حيان : وهذا كلام فيه اضطراب , ذكر أولا أن تقديره غير مفتونين تتمة يعني أنه