قوله : ﴿ من جآء ب ? لهدى ? ﴾ منصوب بمضمر , أي : يعلم أو ' أعلم ' إن جعلناها بمعنى عالم وأعملناها إعماله , ووجه تعلقه بما قبله أن الله تعالى لما وعد رسوله - صلى الله عليه وسلم - الرد إلى معاد قال : قل للمشركين ﴿ ربي ? أعلم من جآء ب ? لهدى ? ﴾ يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والإعزاز بالإعادة إلى مكة ﴿ ومن هو في ضلال مبين ﴾ يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم . | قوله : ﴿ وما كنت ترجو ? أن يلقى ? إليك ? لكتاب ﴾ أي : يوحى إليك القرآن ﴿ إلا رحمة من ربك ﴾ قال الفراء هذا استثناء منقطع , أي : لكن رحمة من ربك فأعطاك القرآن وقيل : متصل . قال الزمخشري : هذا كلام محمول على المعنى , كأنه قيل : وما ألقي إليك الكتاب إلا رحمة . فيكون استثناء من الأحوال ومن المفعول له , ﴿ فلا تكونن ظهيرا للكافرين ﴾ أي : معينا لهم على دينهم , قال مقاتل : وذلك حين دعي إلى دين آبائه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه . | قوله : ﴿ ولا يصدنك عن آيات ? لله ﴾ قرأ العامة بفتح الياء وضم الصاد , من : صده يصده , وقرىء بضم الياء وكسر الصاد , من : أصده بمعنى صده , حكاها أبو زيد عن كلب . قال الشاعر : | 4023 - أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم | صدود السواقي عن أنوف الحوائم