إسناد عمل السيئة إليهم مكررا فضل تهجين لحالهم , وزيادة تبغيض للسيئة إلى السامعين , وهذا من فضله العظيم أنه لا يجزي بالسيئة إلا مثلها , ويجزي بالحسنة بعشر أمثالها . | فإن قيل : قال تعالى : ﴿ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ﴾ [ الإسراء : 7 ] كرر ذكر الإحسان واكتفى في ذكر الإساءة بمرة واحدة , ( وفي هذه الآية كرر الإساءة واكتفى في ذكر الإحسان بمرة واحدة ) فما السبب ؟ | والجواب : أن هذا المقام مقام الترغيب في الدار الآخرة فكانت المبالغة في النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة إلى الآخرة , وأما الآية الأخرى فهي في شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم أولى . فإن قيل : كيف لا تجزى السيئة إلا بمثلها مع أن المتكلم بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد الآباد ؟ فالجواب : لأنه كان على عزم أنه لو عاش أبدا لقال ذلك فعومل بمقتضى عزمه . | قوله : ﴿ إن ? لذي فرض عليك ? لقرآن ﴾ قال أبو علي : فرض عليك أحكامه وفرائضه ' لرادك ' بعد الموت ' إلى معاد ' وتنكير المعاد لتعظيمه , كأنه قال : معاد وأي معاد , أي ليس لغيرك من البشر مثله , وقيل : المراد به مكة وترداده إليها يوم الفتح , ووجه تنكيره إياها كانت في ذلك اليوم معادا لها شأن عظيم لاستيلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها , وقهره لأهلها وإظهار عز الإسلام وإذلال حزب الكفرة , والسورة مكية , فكأن الله تعالى وعده وهو بمكة حين أوذي وهو في غلبة من أهلها أنه يهاجر منها , ويعيده إليها ظاهرا ظافرا , وقال مقاتل : ' إنه صلى الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع إلى الطريق نزل بالجحفة بين مكة والمدينة , وعرف الطريق إلى مكة واشتاق إليها وذكر مولده ومولد أبيه , فنزل جبريل فقال : أتشتاق إلى بلدك ومولدك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم ' فقال جبريل إن الله يقول : ﴿ إن ? لذي فرض عليك ? لقرآن لرآدك إلى ? معاد ﴾ ' يعني مكة ظاهرا عليهم قال المحققون : وهذا حد ما يدل على نبوته , لأنه أخبر عن الغيب ووقع ما أخبر به فيكون معجزا .