وأصل ' يصدنك ' ' يصدوننك ' , ففعل فيه ما فعل في ﴿ ليقولن ما يحبسه ﴾ [ هود : 8 ] , والمعنى لا تلتفت إلى هؤلاء ولا تركن إلى قولهم فيصدوك عن اتباع آيات الله يعني القرآن . ﴿ بعد إذ أنزلت إليك و ? دع إلى ? ربك ﴾ أي : إلى دين ربك وإلى معرفته وتوحيده ﴿ ولا تكونن من ? لمشركين ﴾ قال ابن عباس : الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به : أهل دينه , أي : لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم ومثله : ﴿ ولا تدع مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ وهذا وإن كان واجبا على الكل إلا أنه تعالى خاطبه به خصوصا لأجل ( التعليم ) , فإن قيل : الرسول كان معلوما منه أنه لا يفعل شيئا من ذلك ألبتة , فما فائدة ذلك النهي ؟ فالجواب : أن الخطاب وإن كان معه لكن المراد غيره , ويجوز أن يكون المعنى : لا تعتمد على غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في أمورك , فإن وثق بغير الله فكأنه لم يكمل طريقه في التوحيد , ثم بين أنه لا إله إلا هو أي : لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع إلا هو كقوله : ﴿ رب ? لمشرق و ? لمغرب لا إل ? ه إلا هو ف ? تخذه وكيلا ﴾ [ المزمل : 9 ] فلا يجوز اتخاذ إله سواه . | قوله : ﴿ كل شيء هالك إلا وجهه ﴾ من جعل شيئا يطلق على الباري تعالى - وهو الصحيح - قال : هذا استثناء متصل , والمراد بالوجه الذات , وإنما جرى على عادة العرب في التعبير بالأشرف عن الجملة , ومن لم يطلق عليه جعله متصلا أيضا , وجعل الوجه ما عمل لأجله أو الجاه الذي بين الناس , أو يجعله منقطعا أي : لكن هو تعالى لم يهلك .

| فصل

| استدلت المعتزلة على أن الجنة والنار غير مخلوقتين بأن هذه الآية تقتضي فناء الكل , فلو كانتا مخلوقتين لكان هذا يناقض قوله تعالى في صفة الجنة ﴿ أكلها دآئم ﴾ [ الرعد : 35 ] , والجواب : هذا معارض بقوله تعالى ( في صفة الجنة ) { أعدت