قوله : ﴿ من هو أشد ﴾ من موصولة أو نكرة موصوفة وهو في موضع المفعول ب ' أهلك ' , و ' من قبله ' متعلق به , و ' من القرون ' يجوز فيه ذلك ويجوز أن يكون حالا من ﴿ من هو أشد ﴾ . | قوله : ' ولا يسأل ' هذه قراءة العامة على البناء للمفعول وبالياء من تحت , ورفع الفعل , وقرأ أبو جعفر ' ولا تسأل ' بالتاء من فوق والجزم وابن سيرين وأبو العالية كذلك إلا أنه مبني للفاعل وهو المخاطب , قال ابن أبي إسحاق : لا يجوز ذلك حتى ينصب ' المجرمين ' , قال صاحب اللوامح : هذا هو الظاهر إلا أنه لم يبلغني فيه شيء , فإن تركها مرفوعا فيحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون ' المجرمون ' خبر مبتدأ محذوف أي هم المجرمون . | الثاني : أن يكون بدلا من أصل الهاء والميم في ' ذنبوبهم ' لأنهما مرفوعا المحل , يعني أن ' ذنوبا ' مصدر مضاف لفاعله , قال فحمل المجرمون على الأصل كما تقدم في قراءة ﴿ مثلا ما بعوضة ﴾ بجر بعوضة , وكان قد خرجها على أن الأصل : يضرب مثل بعوضة , وهذا تعسف كثير فلا ينبغي أن يقرأ ابن سيرين وأبو العالية إلا ' المجرمين ' بالياء فقط وإنما ترك نقلها لظهوره . قوله : ﴿ ولا يسأل عن ذنوبهم ? لمجرمون ﴾ قال قتادة : يدخلون النار بغير حساب ولا سؤال , وقال مجاهد يعني لا تسأل الملائكة عنهم , لأنهم يعرفونهم بسيماهم , وقال الحسن : لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ , وقيل : إن المراد أن الله تعالى إذا عاقب المجرمين فلا حاجة به إلى أن يسألهم عن كيفية ذنوبهم وكنيتها , لأن الله تعالى عالم بكل المعلومات فلا حاجة إلى لاسؤال , فإن قيل : كيف الجمع بينه وبين قوله : { فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا