لم يدخل العاطف , والمعنى أن الخيرة لله في أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه . | قال شهاب الدين : لم يزل الناس يقولون : إن الوقف على ' يختار ' والابتداء بما على أنها نافية هو مذهب أهل السنة , ونقل ذلك عن جماعة كأبي وغيره , وأن كونها موصولة متصلة ' يختار ' غير موقوف عليه هو مذهب المعتزلة , وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام أهل السنة ظاهرا وإن كان لا يريده , وهذا الطبري من كبار أهل السنة منع أن تكون نافية , قال : لئلا يكون المعنى : أنه إن لم يكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل , وأيضا فلم يتقدم نفي , وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس , وقال بعضهم : ويختار لهم ما يشاؤه من الرسل ف ' ما ' على هذا واقعة على العقلاء .

| فصل

| إن قيل : ' ما ' للإثبات فمعناه : ويختار الله ما كان لهم الخيرة , أي : يختار ما هو الأصلح والخير , وإن قيل : ما للنفي أي : ليس إليهم الاختيار , أو ليس لهم أن يختاروا على الله كقوله : ﴿ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى ? لله ورسوله أمرا أن يكون لهم ? لخيرة من أمرهم ﴾ [ الأحزاب : 36 ] ثم قال منزها نفسه سبحانه وتعالى ' عما يشركون ' أي : إن الخلق والاختيار والإعزاز والإذلال مفوض إليه ليس لأحد فيه شركة ومنازعة ثم أكد ذلك بأنه ﴿ يعلم ما تكن صدورهم ﴾ من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ' وما يعلنون ' من مطاعنهم فيه , وقولهم : هلا اختير غيره في النبوة , . ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال : ﴿ وهو ? لله لا ? إل ? ه إلا هو له ? لحمد في ? لأولى ? و ? لآخرة ﴾ , وهذا تنبيه على كونه قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن النقائص والآفات ﴿ له ? لحمد في ? لأولى ? و ? لآخرة ﴾ وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة لأن الثواب غير واجب عليه بل يعطيه فضلا وإحسانا , و ﴿ له ? لحمد في ? لأولى ? و ? لآخرة ﴾ ويؤكد قول أهل الجنة ﴿ ? لحمد لله ? لذي ? أذهب عنا ? لحزن ﴾ [ فاطر : 34 ] . ﴿ ? لحمد لله ? لذي صدقنا وعده ﴾ [ الزمر :