الفاني يعني أن من لا يرجح الآخرة على منافع الدنيا كأنه يكون خارجا عن حد العقل , ورحم الله الشافعي حيث قال : من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله - تعالى - لأن أعقل الناس من أعطي القليل وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلين بالطاعة , فكأنه رحمه الله إنما أخذه من هذه الآية . وقرأ أبو عمرو ' أفلا يعقلون ' بالياء من تحت التفاتا , والباقون بالخطاب جريا على ما تقدم . | قوله : ' فمن وعدناه ' قرأ طلحة ' أمن وعدناه ' بغير فاء ' وعدا حسنا ' يعني الجنة ' فهو لاقيه ' مصيبة ومدركه وصائر إليه ﴿ كمن متعناه متاع ? لحياة ? لدنيا ﴾ وتزول عن قريب ﴿ ثم هو يوم ? لقيامة من ? لمحضرين ﴾ النار , وقرأ الكسائي وقالون : ' ثم هو ' بسكون الهاء إجراء لها مجرى الواو والفاء , والباقون بالضم على الأصل , وتخصيص لفظ ' المحضرين ' بالذين أحضروا للعذاب أمر عرف من القرآن , قال تعالى ﴿ لكنت من ? لمحضرين ﴾ [ الصافات : 57 ] ﴿ فإنهم لمحضرون ﴾ [ الصافات : 127 ] وفي اللفظ إشعار به , لأن الإحضار يشعر بالتكليف والإلزام , وذلك لا يليق بمجالس اللذة , وإنما يليق بمجالس الضرر والمكاره . قوله : ﴿ ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي ? لذين كنتم تزعمون ﴾ في الدنيا أنهم شركائي وتزعمون أنها تشفع فتخلصكم من هذا الذي نزل بكم , وتزعمون مفعولاه محذوفان أي : ( تزعمونهم شركاءه ) , ﴿ قال ? لذين حق عليهم ? لقول ﴾ أي : وجب عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة وقيل : الشياطين . | أحدهما : أن هؤلاء مبتدأ , والذين أغوينا صفته والعائد محذوف , أي أغويناهم , والخبر ' أغويناهم ' , و ' كما غوينا ' نعت لمصدر محذفو , ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل أي فغووا غيا كما غوينا , قاله الزمخشري , وهذا الوجه منعه أبو علي ,