حولها , وهذا بيان لقطع عذرهم , لأن عدم البعثة يجري مجرى العذر للقوم , فوجب ألا يجوز إهلاكهم إلا بعد البعثة . | وقوله : ﴿ يتلو عليهم آياتنا ﴾ أي : يؤدي ويلبغ , قال مقاتل : يخبرهم الرسول أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا , ﴿ وما كنا مهلكي ? لقرى ? إلا وأهلها ظالمون ﴾ : مشركون أي : أهلكهم بظلمهم , وأهل مكة ليسوا كذلك , فإن بعضهم قد آمن وبعضهم قد علم الله منهم أنهم وإن لم يؤمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يؤمن . | ﴿ س 28 ش 60 / ش 66 ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون * أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين * ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون * وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون ﴾ | قوله : ﴿ ومآ أوتيتم من شيء فمتاع ? لحياة ? لدنيا ﴾ , أي فهو متاع , وقرىء فمتاعا الحياة بنصب ' متاعا ' على المصدر , أي : يتمتعون متاعا , ' والحياة ' نصب على الظرف , والمعنى : يتمتعون بها أيام حياتهم ثم هي إلى فناء وانقضاء ﴿ وما عند ? لله خير وأبقى ? ﴾ , هذا جواب عن شبهتهم فإنهم إن قالوا تركنا الدين لئلا تفوتنا الدنيا , فبين تعالى أن ذلك خطأ عظيم , لأن ما عند الله خير وأبقى ( أما أنه خير ) فلوجهين : الأول : أن المنافع هناك أعظم , والثاني : أنها خالصة عن الشوائب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار , بل المضار فيها أكثر , وأما أنها أبقى , فلأنها دائمة غير منقطعة ومتى قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بذلك أن منافع الدنيا لا نسبة لها إلى منافع الآخرة , فلا جرم نبه على ذلك فقال : ' أفلا تعقلون ' أن الباقي خير من