والدعوة إلى الجنة , أو تعريف طريق الجنة أو خلق المعرفة على سبيل الإلجاء , ( أو خلق المعرفة في القلوب لا على سبيل الإلجاء ) لا جائز أن يكون المراد ( بيان الأدلة , لأأنه عليه السلام هدى الكل بهذا المعنى فهي غير ) الهداية التي نفى الله عمومها وكذا القول في الهداية بمعنى الدعوة إلى الجنة , وأما الهداية بمعنى تعريف الجنة فهي أيضا غير مرادة , لأنه تعالى علق هذه الهداية على المشيئة . فمن وجب عليه أداء عشرة دنانير لا يقول أعطي عشرة دنانير إن شئت , وأما الهداية بمعنى الإلجاء والقسر فغير جائز . لأن ذلك عندهم قبيح من الله تعالى في حق المكلف , وفعل القبيح مستلزم للجهل أو الحاجة وهما محالان , ومستلزم المحال محال , فذلك محال من الله والمحال لا يجوز تعليقه على المشيئة , ولما بطلب الأقسام لم يبق إلا أن المراد أنه تعالى يخص البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها ﴿ لا يسأل عما يفعل ﴾ [ الانبياء : 3 ] وإذا أورد الكلام على هذا الوجه سقط ما أورد القاضي عذرا عن ذلك . | قوله : ﴿ وهو أعلم ب ? لمهتدين ﴾ أي أنه المختص بعلم الغيب فيعلم من يهتدي ومن لا يهتدي , ثم إنه تعالى حكى عنهم شبهة أخرى متعلقة بأحوال الدنيا وهي قولهم : إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا , قال المبرد : الخطف الانتزاع بسرعة نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنا لنعلم أن الذي تقوله حق ولكنا إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا مكة , فأجاب الله عنه من وجوه الأول : قوله : ﴿ أولم نمكن لهم حرما آمنا ﴾ , أي أعطاكم مسكنا لا خوف لكم فيه , إما لأن العرب يحترمون الحرم ولم يتعرضوا لسكانه , فإنه يروى أن العرب خارجة الحرم كانوا لا يتعرضون لساكن الحرم . قوله : ' نتخطف ' العامة على الجزم جوابا للشرط , والمنقري بالرفع , على حذف الفاء , كقوله :

4013 - من يفعل الحسنات الله يشكرها |