وإما : جعلناه أوصالا أي : أنواعا من المعاني - قاله مجاهد - وقرأ الحسن بتخفيف الصاد وهو قريب مما تقدم , قال ابن عباس ومقاتل : وصلنا : بينا لكفار مكة - بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية - كيف عذبوا بتكذيبهم , وقال ابن زيد : وصلنا لهم القول : خبر الدنيا بخبر الآخرة , حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا ' لعلهم يتذكرون ' , ثم لما أقام الدلالة على النبوة أكد ذلك بقوله : ﴿ ? لذين آتيناهم ? لكتاب ﴾ . | قوله : ' الذين آتيناهم ' مبتدأ و ' هم ' مبتدأ ثان و ' يؤمنون ' خبره , والجملة خبر الأول , و ' به ' متعلق ب ' يؤمنون ' , وقد يعكر على الزمخشري وغيره من أهل البيان , حيث قالوا : التقديم يفيد الاختصاص وهنا لا يتأتى ذلك , لأنهم لم خصوا إيمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد وقد أبدى أهل البيان هذا في قوله : ﴿ آمنا به وعليه توكلنا ﴾ [ الملك : 29 ] فقالوا : لو قدم ' به ' لأوهم الاختصاص بالإيمان بالله وحده دون ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر , وهذا بعينه جار هنا , والجواب : أن الإيمان بغيره معلوم فانصب الغرض إلى الإيمان بهذا . |

| فصل

| قوله : ﴿ ? لذين آتيناهم ﴾ أي من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل : من قبل القرآن ﴿ ﴾ , قال قتادة : نزلت في ( أناس من ) أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه . وقال مقاتل : هم أصحاب السفينة الذين قدموا من الحبسة أربعين رجلا من أهل الإنجيل وآمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - . | قال سعيد بن جبير : قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله الله عليه وسلم لما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا : يا نبي الله إن لنا أموالا فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها , فأذن لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ﴿ ? لذين آتيناهم ? لكتاب ﴾ إلى قوله : ﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ , وعن ابن عباس قال : نزلت في ثمانين من أهل الكتاب أربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية