عن محمد وشأنه , فقالوا : إنا نجده في التوراة بنعته وصفته , فلما رجع الرهط وأخبروهم بقول اليهود , وقالوا : إنه كان ساحرا كما أن محمدا ساحر , فقال تعالى في حقهم : ﴿ أولم يكفروا بمآ أوتي موسى ? من قبل ﴾ . | وقال الحسن : كان للعرب أل في أيام موسى - عليه السلام - فمعناه على هذا : أو لم يكفر آباؤهم , وقالوا : موسى وهارون ساحران , وقال قتادة : أو لم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبل من البشارة بعيسى ومحمد فقالوا ساحران , وقيل : إن كفار قريش كانوا منكرين لجميع النبوات ثم إنهم لما طلبوا من الرسول معجزات موسى - عليه السلام - قال تعالى : ﴿ أولم يكفروا بمآ أوتي موسى ? من قبل ﴾ , بل بما أوتي جميع الأنبياء من قبل , أي : لا غرض لهم من هذا الاقتراح إلا التعنت , ثم حكى كيفية كفرهم بما أوتي موسى , وهو قولهم ' ساحران تظاهرا ' . | قوله : ' من قبل ' إما أن يتعلق ب ' يكفروا ' , أو ب ' أوتي ' أي من قبل ظهورك . | قوله : ' ساحران ' قرأ الكوفيون ' سحران ' أي هما , أي : القرآن والتوراة , أو موسى وهارون , وذلك على المبالغة , جعلوهما نفس السحر , أو على حذف مضاف , أي : ذوا سحرين , ولو صح هذا لكان ينبغي أن يفرد سحر , ولكنه ثني تنبيها على التنويع , وقيل المراد : موسى ومحمد - عليهما السلام - أو التوراة والإنجيل , والباقون : ' ساحران ' أي : موسى وهارون أو موسى ومحمد كما تقدم . | قوله : ' تظاهرا ' العامة على تخفيف الظاء فعلا ماضيا صفة ل ' سحران ' أو ' ساحران ' أي : تعاونا . وقرأ الحسن ويحيى بن الحارث الذماري وأبو حيوة واليزيدي بتشديدها , وقد لحنهم الناس , قال ابن خالويه تشديده لحن , لأنه فعل ماض , وإنما يشدد في المضارع , وقال الهذلي : لا معنى له , وقال أبو الفضل : لا أعرف