وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة : ' رحمة ' بالرفع , أي : أنت رحمة . | قوله : ﴿ مآ أتاهم من نذير ﴾ في موضع الصفة ل ' قوما ' , والمعنى : لتنذر أقواما ما أتاهم من نذير من قبلك , يعني أهل مكة , ' لعلهم يتذكرون ' . | قوله : ﴿ ولولا ? أن تصيبهم ﴾ هي الامتناعية , و ( أن ) وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء , أي : ولولا أصابتهم مصيبة , وجوابها محذوف , فقدره الزجاج : ما أرسلنا إليهم رسلا . يعني أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم بهذا القول , فهو كقوله : ﴿ لئلا يكون للناس على ? لله حجة بعد ? لرسل ﴾ [ النساء : 165 ] , وقدره ابن عطية : لعاجلناهم , ولا معنى لهذا . ' فيقولوا ' عطف على ' تصيبهم ' و ' لولا ' الثانية تحضيض , و ' فنتبع ' جوابه , فلذلك نصب بإضمار ' أن ' . | قال الزمخشري : فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب , لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه ؟ قلت : القول هو المقصود بأن يكون سببا للإرسال , ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة القول , فأدخلت عليها ( لولا ) , وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السبب , ويؤول معناه إلى قولك : ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا , ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على كفرهم عاينوا ما الجئوا به إلى العلم اليقيني ببطلان دينهم لم