لأن الشاهد لا بد وأن يكون حاضرا فما الفائدة في إعادة قوله : ﴿ وما كنت من ? لشاهدين ﴾ . | فالجواب : قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقائع , فإنه يجوز أن يكون هناك , ولا يشهد ولا يرى . | قوله : ﴿ ولكنآ أنشأنا قرونا ﴾ وجه الاستدراك أن المعنى : وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه ولكنا أوحيناه إليك , فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب على عادة الله في اختصاراته , فإن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده , قاله الزمخشري , وهذا تنبيه على المعجز , كأنه قال : إن في إخبارك بهذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من أهله دلالة ظاهرة على نبوتك كقوله : ﴿ أولم تأتهم بينة ما في ? لصحف ? لأولى ? ﴾ [ طه : 133 ] ؟ | قوله : ﴿ وما كنت ثاويا ﴾ أي : مقيما , يقال : ثوى يثوي ثواء وثويا , فهو ثاو ومثوي , قال ذو الرمة . | 4007 - لقد كان في حول ثواء ثويته | تقضي لبانات ويسأم سائم

وقال :

4008 - طال الثواء على رسول المنزل | وقال العجاج :

4009 - وبات حيث يدخل الثوي | يعني الضيف المقيم . | قوله : ' تتلوا ' يجوز أن يكون حالا من الضمير في ' ثاويا ' , وأن يكون خبرا