أحدها : أن تتعلق ب ' المقبوحين ' على أن ( أل ) ليست موصولة أو موصولة واتسع فيه , وأن تتعلق بمحذوف يفسره ' المقبوحين ' , كأنه قيل : ' وقبحوا يوم القيامة , نحو : ﴿ لعملكم من ? لقالين ﴾ [ الشعراء : 168 ] , أو يعطف على موضع ' في الدنيا ' , أي : أتبعناهم لعنة يوم القيامة . أو معطوفة على ' لعنة ' على حذف مضاف , أي : ولعنتة يوم القيامة . | والوجه الثاني أظهرهما : والمقبوح , المطرود قبحه الله : طرده , قال : | 4006 - ألا قبح الله الراجم كلها | وجدع يربوعا وعفر دارما

وسمي ضد الحسن قبحا لأن العين تنبو عنه , فكأنها تطرده , يقال : قبح قباحة , وقيل : ' من المقبوحين ' : من الموسومين بعلامة منكرة , كزرقة العيون وسواد الوجوه , قاله ابن عباس , يقال : قبحه الله وقبحه , إذا جعله قبيحا , قال الليث : قبحه المرفق , وقال أبو عبيدة : ' من المقبوحين ' من المهلكين . | قوله : ﴿ ولقد آتينا موسى ? لكتاب من بعد مآ أهلكنا ? لقرون ? لأولى ? ﴾ قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والمراد بالكتاب : التوراة , بين تعالى أن الذي يجب التمسك به ما جاء به موسى , ووصفه بأنه بصائر للناس من حيث يستبصر به في باب الدين . | قوله : ' بصائر ' يجوز أن يكون مفعولا له , وأن يكون حالا إما على حذف