ألقيته في النار ' وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق . | قوله : ' بغير الحق ' جحال , أي : استكبروا متلبسين بغير الحق , ﴿ وظنو ? ا أنهم إلينا لا يرجعون ﴾ قرأ نافع والأخوان ويعقوب ' يرجعون ' مبنيا للفاعل , والباقون للمفعول . | قوله : ﴿ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في ? ليم ﴾ وهذا من الكلام المفحم الذي يدل على عظمة شأنه وكبرياء سلطانه , شبههم - استحقارا لهم واستقلالا لعددهم - وإن كانوا الجم الغفير - كحصيات أخذهن آخذ في كفه وطرحهن في البحر , ونحو ذلك قوله ﴿ وجعلنا فيها رواسي شامخات ﴾ [ المرسلات : 27 ] ﴿ وحملت ? لأرض و ? لجبال فدكتا دكة واحدة ﴾ [ الحاقة : 14 ] ﴿ وما قدروا ? لله حق قدره و ? لأرض جميعا قبضته يوم ? لقيامة و ? لسماوات مطويات بيمينه ﴾ [ الزمر : 67 ] . وليس الغرض منها إلا تصوير أن كل مقدور وإن عظم فهو حقير بالنسبة إلى قدرته ﴿ ف ? نظر كيف كان عاقبة ? لظالمين ﴾ . قوله : ' وجعلناهم ' أي : صيرناهم وقال الزمخشري : دعوناهم , كأن فر من نسبة ذلك إلى الله تعالى , أعني : التصيير لأنه لا يوافق مذهبه , ويدعون صفة ل ' أئمة ' وقال الجبائي : وجعلناهم : أي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به , ومنه قوله : ﴿ وجعلوا ? لملائكة ? لذين هم عباد ? لرحم ? ن إناثا ﴾ [ الزخرف : 19 ] . وقال أبو مسلم : معنى الإمامة التقدم , فلما عجلل الله لهم العذاب صاروا متقدمين لمن وراءهم من الكافرين . ومعنى دعوتهم إلى النار : دعوتهم إلى موجباتها من الكفر والمعاصي , فإن أحدا لا يدعو إلى النار ألبتة , وإنما جعلهم الله أئمة في هذا الباب , لأنهم بلغوا في هذا الباب إلى أقصى النهايات ومن كان كذلك استحق أن يكون إماما يقتدى به في ذلك الباب . | قوله : ﴿ ويوم ? لقيامة لا ينصرون ﴾ لا يمنعون من العذاب , كما تنصر الأئمة الدعاة إلى الجنة , ﴿ وأتبعناهم في هذه ? لدنيا لعنة ﴾ خزيا وعذابا . | قوله : ' ويوم القيامة ' فيه أوجه : |