قوله : ﴿ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ﴾ . والمعنى : أنهم بعثوا على الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين ولمن تكون الغلبة , وكان موسى - عليه السلام - يطلب ذلك ليظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم . | قوله : ﴿ لعلنا نتبع ? لسحرة ﴾ . أي نرجو أن تكون الغلبة لهم ﴿ إن كانوا هم ? لغالبين ﴾ لموسى . وقيل : إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء . وأرادوا ب ' السحرة ' : موسى وهارون وقومهما . ﴿ فلما جآء ? لسحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن ? لغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن ? لمقربين ﴾ . [ فابتدءوا بطلب الجزاء , وهو إما المال وإما الجاه , فبذلك لهم ذلك وأكده بقوله : ﴿ وإنكم إذا لمن ? لمقربين ﴾ ] لأن نهاية مطلوبهم البذل ورفع المنزلة . | ﴿ س 26 ش 43 / ش 48 قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون * فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون * فألقي السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قال لهم موسى ? ألقوا مآ أنتم ملقون ﴾ . اعلم أنهم لما اجتمعوا كان لا بد من ابتداء موسى أو ابتدائهم , ثم إنهم تواضعوا فقدموه على أنفسهم , وقالوا له : ﴿ إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن ? لملقين ﴾ [ الأعراف : 115 ] فلما تواضعوا له تواضع هو أيضا لهم فقدمهم على نفسه , وقال : ﴿ ألقوا مآ أنتم ملقون ﴾ . فإن قيل : كيف جاز لموسى - عليه السلام - أن يأمر السحرة بإلقاء الحبال والعصي , وذلك سحر وتلبيس وكفر , والأمر بمثله لا يجوز ؟ فالجواب : ليس ذلك بأمر , لأن مراد موسى - عليه السلام - منهم أن يؤمنوا به , ولا يقدموا على ما يجري مجرى المقاتلة , وإذا ثبت ذلك وجب تأويل صيغة الأمر , وفيه وجوه : | أحدها : أن ذلك الأمر كان مشورطا , والتقدير : ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين , كقوله : ﴿ فأتوا بسورة من مثله ﴾ [ البقرة : 23 ] أي : إن كنتم قادرين . | وثانيها : لما تعين ذلك طريقا إلى كشف الشبهة صار جائزا . | وثالثها : أن هذا ليس بأمر , بل هو تهديد , أي : إن فعلتم ذلك أتينا بما يبطله , كقول القائل : ' لئن رميتني لأفعلن ولأصنعن ' ثم يفوق له السهم فيقول له : ' ارم ' فيكون ذلك منه تهديدا . |