ذلك ولكنه - عليه السلام - كان يمكنه أن يخلص الإسرائيلي من يده بدون الوكز الذي كان الأولى تركه , فلهذا أقدم على الاستغفار . على أنا وإن سلمنا دلالة هذه الآية على صدور المعصية , لكنا بينا أنه لا دلالة البتة فيه , لأنه لم يكن رسولا في ذلك الوقت فيكون ذلك قبل النبوة لا نزاع فيه . |

| فصل

| قال المعتزلة : الآية تدل على بطلان قول من نسب المعاصي إلى الله , لأنه - عليه السلام - قال : ﴿ ه ? ذا من عمل ? لشيطان ﴾ , فلو كانت بخلق الله لكانت من الله لا من الشطيان , وهو كقول يوسف - عليه السلام - ﴿ من بعد أن نزغ ? لشيطان بيني وبين إخوتي ? ﴾ [ يوسف : 100 ] , وقول فتى موسى ﴿ ومآ أنسانيه إلا ? لشيطان أن أذكره ﴾ [ الكهف : 63 ] , وقوله تعالى : ﴿ لا يفتننكم ? لشيطان كمآ أخرج أبويكم من ? لجنة ﴾ [ الأعراف : 27 ] , وتقدم الكلام على ذلك . | قوله : ' بما أنعمت ' يجوز في الباء أن تكون ( قسما و ) الجواب مقدرا : لأتوبن , وتفسيره : فلأن أكون , قال القفال : كأنه أقسم بما أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرما , أي : بنعمتك علي , وأن تكون متعلقة بمحذوف ومعناها السببية , أي : اعصمني بسبب ما أنعمت به علي , ويترتب عليه قوله : ﴿ فلن أكون ظهيرا ﴾ , و ' ما ' مصدرية أو بمعنى الذي , والعائد محذوف , وقوله : ' فلن ' نفي على حقيقته , وهذا يدل على أنه قال : لم أنعمت علي بهذا الإنعام فإني لا أكون معاونا لأحد من المجرمين بل أكون معاونا للمسلمين , وهذا يدل على أن ما أقدم عليه من إعانة الإسرائيلي على القبطي كان طاعة لا معصية , إذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة قوله : ' إنك لما أنعمت علي بقبول توبتي من تلك المعصية . | وقال الكسائي والفراء : إنه خبر ومعناه الدعاء , وإن ' لن ' واقعة موقع ' لا ' ,