سؤالك إلا ما ذكرته . واعلم أن حقيقته غير معقولة للبشر , فيستحيل من موسى - عليه السلام - أن يذكر ما تعرف ( به تلك ) الحقيقة , إلا أن عدم العلم بتلك الخصوصية لا يقدح في صحة الرسالة , فلما انقطع فرعون عن الجواب ولزمته الحجة تكبر عن الحق , وعدل إلى التخويف , وقال : ﴿ لئن ? تخذت إل ? ها غيري لأجعلنك من ? لمسجونين ﴾ : المحبوسين . قال الكلبي : كان سجنه أشد من القتل , لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا يهوي به في الأرض . | وقال : ﴿ لأجعلنك من ? لمسجونين ﴾ ولم يقل : ' لأسجننك ' وهو أخص منه ؛ لأن فيه مبالغة ليست في ذاك , أو معناه : لأجعلنك ممن عرفت حاله في سجوني فعند ذلك ذكر موسى كلاما مجملا ليعلق قبله به فيعدل عن وعيده , فقال ﴿ أولو جئتك بشيء مبين ﴾ أي : هل يحسن أن يذكر هذا مع اقتداري على أن آتيك بدليلين يدلان على وجوه الله , وعلى أني رسوله . فعند ذلك قال : ﴿ فأت به إن كنت من ? لصادقين ﴾ وإنما قال موسى ذلك لأن من أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان فقال فرعون : ' فأت به ' فإنا لن نسجنك حينئذ ﴿ إن كنت من ? لصادقين ﴾ فإن قيل : كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالأول , وهو قوله : ﴿ أولو جئتك بشيء مبين ﴾ أي : بآية بينة , والمعجز لا يدل على الله لدلالة سائر ما تقدم ؟ | فالجواب : بل يدل على ما أراد أن يظهره من انقلاب العصا حية على الله , وعلى توحيده , وعلى أنه صادق في ادعاء الرسالة , فالذي ختم به كلامه أقوى من كل ما تقدم . والواو في قوله : ﴿ أولو جئتك بشيء ﴾ واو الحال , دخلت عليها همزة الاستفهام , والمعنى : أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين ؟ أي : جائيا بالمعجزة وقال الحوفي : ' هي واو العطف ' . وقتدم تحرير هذا عند قوله : ﴿ أولو كان آباؤهم ﴾ [ 170 ] في البقرة , وغالب الجمل هنا تقدم إعرابها . | { س 26 ش 32 / ش 37 فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين