ولما ذكر موسى - عليه السلام - هذا الجواب الحق تحير فرعون في جواب موسى , فقال لمن حوله من أشراف قومه - قال ابن عباس : كانوا خمسمائة - : ' ألا تستمعون ' على سيبل التعجب من جواب موسى , يعني : أنا أطلب منه الماهية وهو يجيبني بالفاعلية . وقيل : استبعد جواب موصى وقال ' ألا تستمعون ' لأنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم ملوكهم , فزادهم موسى بيانا فقال : ﴿ ربكم ورب آبآئكم ? لأولين ﴾ فعدل عن التعريف بخالقية السموات والأرض إلى التعريف بكونه تعالى خالقا لنا ولآبائنا , وذلك لأنه يمكن أن يعتقد أن السموات والأرضين واجبة لذواتها , فهي غنية عن الخلق , ولا يمكن أن يعتقد في نفسه وفي آبائه وأجداده [ كونهم واجبين لذواتهم , لأن المشاهدة دلت على أنهم وجدوا ] بعد العدم , وعدموا بعد الوجود , وما كان كذلك استحال أن يكون واجبا لذاته , واستحال وجوده إلا بالمؤثر , فكان التعريف بهذا الأثر أظهر , فلهذا عدل موسى - عليه السلام - إليه فقال فرعون : ﴿ إن رسولكم ? لذي ? أرسل إليكم لمجنون ﴾ يعني : أن المقصود من سؤالنا طلب الماهية والحقيقة , والتعريف بهذه الآثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه , فقال موسى - عليه السلام - : ﴿ رب ? لمشرق و ? لمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون ﴾ فعدل إلى طريق ثالث أوضح من الثاني , وذلك أنه أراد ب ' المشرق ' كلوع الشمس وظهور النهار , وأراد ب ' المغرب ' : غروب الشمس وزوالها , والامر ظاهر ؛ لأن التدبير المستمر على الوجه العجيب لا يتم إلا بتدبير مدبر , وهذا بعينه طريقة إبراهيم - عليه السلام - مع نمروذ , فإنه استدل أولا بالإحياء والإماتة , وهو الذي ذكره إبراهيم - عليه السلام - بقوله : ﴿ ربكم ورب آبآئكم ? لأولين ﴾ فأجابه نمروذ : ﴿ أنا أحيي وأميت ﴾ [ البقرة : 258 ] فقال : ﴿ ﴾ وهو الذي ذكره موسى - عليه السلام - بقوله : ﴿ رب ? لمشرق و ? لمغرب ﴾ . | وأما قوله ﴿ إن كنتم تعقلون ﴾ فكأنه - عليه السلام - قال : إن كنت من العقلاء عرفت أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرت , لأنك طلبت مني تعريف حقيقته , ولا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته , ولا بأجزاء حقيقته , فلم يبق إلا أن أعرف حقيقته بآثار حقيقته , وقد عرفت حقيقته , فمن كان عاقلا يقطع بأنه لا جواب عن