يسمع ما يدعى إليه من الإيمان . والمعنى : إنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلا إسماعه والأصم الذي لا يسمع . قوله : ﴿ ومآ أنت بهادي ? لعمي ﴾ العامة على ' بهادي ' مضافا ل ' العمي ' , وحمزة ' تهدي ' فعلا مضارعا و ' العمي ' نصب على المفعول به . وكذلك التي في الروم . ويحيى بن الحارث وأبو حيوة ' بهاد ' منونا ' العميى ' منصوب به وهو الأصل . واتفق القراء على أن يقفوا على ' هاد ' في هذه السورة بالياء , لأنها رسمت في المصحف ثابتة , واختلفوا في الروم , فوقف الأخوان عليها بالياء أيضا كهذه , أما حمزة , فلأنه يقرأها ' تهدي ' فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابتة . قال الكسائي : من قرأ ' تهدي ' لزمه أن يقف بالياء , وإنما لزمه ذلك لأن الفعل لا يدخله تنوين في الوصل تحذف له الياء , فيكون في الوقف كذلك , كما يدخل التنوين على ' هاد ' ونحوه , فتذهب الياء في الوصل , فيجري الوقف على ذلك لمن وقف بغير ياء انتهى . ويلزم على ذلك أن يوقف على ' يقضي الحق ' و ﴿ ويدع ? لإنسان ﴾ [ الإسراء : 11 ] بإثبات الياء والواو , ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم دون القياس , وأما الكسائي فإنه يقرأ ' بهادي ' اسم فاعل كالجماعة , فإثباته للياء بالحمل على ' هادي ' في هذه السورة , وفيه مخالفة الرسم السلفي . | قوله : ' عن ضلالتهم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' تهدي ' وعدي ب ( عن ) لتضمنه معنى تصرفهم . | الثاني : أنه متعلق بالعمي , لأنك تقول : عمى عن كذا ذكره أبو البقاء . |

| فصل

| المعنى : ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان أن يسمع ﴿ إلا من يؤمن بآياتنا ﴾ إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله , ' فهم مسلمون ' مخلصون لله . |