في كتاب من الكتب , ووجدناه مبرءا من النقص والتهافت , فكان هدى ورحمة من هذه الوجوه , ووجدنا القوى البشرية قاصرة عن جمع كتاب على هذا الوجه , فعلمنا أنه ليس إلا من عند الله تعالى , فكان القرآن معجزا من هذه الجهة . | وثالثها : ﴿ إنه لهدى ورحمة للمؤمنين ﴾ لبلوغه في الفصاحة إلى حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجزة . | قوله : ' بحكمه ' العامة لعى ضم الحاء وسكون الكاف , وجناح بن حبيش بكسرها وفتح الكاف , جمع حكمة , أي : نقضي بين المختلفين يوم القيامة بحكمة الحق ' وهو العزيز ' والمنيع فلا يرد له أمر , ' العليم ' بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء . فإن قيل : القضاء والحكم شيء واحد , فقوله : ﴿ يقضي بينهم بحكمه ﴾ كقوله يقضي بقضائه ويحكم بحكمه ! ! | فالجواب : معنى قوله : ' بحكمه ' أي : بما يحكم به وهو عدله لا يقضي إلا بالعدل , أو أراد بحكمه على القراءة بكسر الحاء . | قوله : ﴿ فتوكل على ? لله إنك على ? لحق ? لمبين ﴾ أي البين , ﴿ إنك لا تسمع ? لموتى ? ﴾ يعني الكفار , وإنما حسن جعله سببا للأمر بالتوكل , لأن الإنسان ما دام يطمع في أخذ شيء فإنه لا يقوى قلبه على إظهار مخالفته , فإذا قطع طمعه عنه قوي قلبه على إظهار مخالفته , فالله تعالى قطع طمع محمد - عليه السلام - بأ بين أنهم كالموتى وكالصم والعمي فلا يسمعون ولا يفهمون ولا يبصرون ولا يلتفتون إلى شيء من الدلائل , وهذا سبب لقوة قلبه - عليه السلام - على إظهار الدين كما ينبغي . | قوله : ﴿ ولا تسمع ? لصم ? لدعآء ﴾ قرأ ابن كثير : ' لا يسمع ' بالياء مفتوحة , وفتح الميم ' الصم ' رفع وكذلك في سورة الروم , وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم ' الصم ' نصب ﴿ إذا ولوا مدبرين ﴾ : معرضين . فإن قيل : ما معنى قوله : ' ولوا مدبرين ' وإذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا أو لم يولوا ؟ قيل ذكره تأكيدا ومبالغة , وقيل : الأصم إذا كان حاضرا قد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة , فإذا ولى مدبرا لم يسمع ولم يفهم . قال قتادة : الأصم إذا ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع , كذلك الكافر لا