قوله : ﴿ وإن ربك ليعلم ما تكن ﴾ العامة على ضم تاء المضارعة من : أكن , قال تعالى : ' أو أكننتم , وابن محيصن وابن السميفع وحميد بفتحها وضم الكاف , يقال : كننته وأكننته , بمعنى : أخفيت وسترت . | قوله : ﴿ وما من غآئبة ﴾ في هذه التاء قولان : | أحدهما : أنها للمبالغة , كراوية وعلامة , وقولهم : ويل للشاعر من رواية السوء , كأنه تعالى قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله . | والثاني : أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو : العافية والعاقية , قال الزمخشري : ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات . ﴿ إلا في كتاب مبين ﴾ أي : في اللوح المحفوظ والمبين : الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملائكة . | ﴿ س 27 ش 76 / ش 81 إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون * وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ﴾ | قوله : ﴿ إن ه ? ذا ? لقرآن ﴾ الآية , لما تمم الكلام في إثبات المبدأ والمعاد , ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة , ولما كانت العمدة الكبرى في إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي القرآن لا جرم بين الله تعالى أولا كونه معجزة من وجوه . | أحدها : أن الأقاصيص المذكورة في القرآن موافقة للمذكور في التوراة والإنجيل , مع العلم بأنه - عليه السلام - كان أميا - ولم يخالط العلماء , ولم يشتغل بالاستفادة والتعلم , فإذن لا يكون ذلك إلا من قبل الله تعالى , وأراد ما اختلفوا فيه وتباينوا , وقبل ما حرفه بعضهم , وقيل : إخبار الأنبياء . | وثانيها : قوله ﴿ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين ﴾ , وذلك لأنا تأملنا في القرآن فوجدنا فيه من الدلائل العقلية على التوحيد والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات الله ما لم نجده